梅山巫術詭異神秘卻又真實存在

吳東海　龍宗敏

過去在梅山地區還常見一種游丐，手持一把獵叉，叉上掛一個用紅布纏繞的木雕張五郎神像，邊走門串戶，邊念咒乞討。

梅山水師還有正邪兩派之分，一般來說，正派梅山水師煉的法和水都是為了治病救人，而邪派水師則恰恰相反。

歸蛇、收驚與招魂是在梅山地區最常見的三種巫術，它們雖然玄妙，卻又被梅山人世代口耳相傳，令人不容置疑。

古老神秘的梅山巫術，伴隨著梅山先民扎根于這塊土地，并在此發展、興旺，融入梅山人生活的方方面面。他們的生老病死、勞作生活都離不開巫術，那些在香火中亦真亦幻的巫術之神，千百年來指引著梅山子民的腳步。

古老相傳，梅山巫術的始祖是上古蚩尤大帝，而后世那個雙腳朝上、倒立行走的張五郎（一說為蚩尤的化身）又使梅山巫術的體系臻于完備——千奇百怪的巫術咒語、符水、法門讓梅山籠罩在一層揮之不散的迷霧中。而本文要講述的，就是這層迷霧后的真實傳奇。

蚩尤神、張五郎，梅山巫術兩始祖

梅山，是中華民族三祖之一——蚩尤部族的世居地。相傳在上古時期，蚩尤被黃帝打敗，部族土地也被奪去，只在今天湖南中部保留了最后一塊世外桃源式的飛地，這就是梅山。從此以后，梅山就成了一塊“不服王化之地”，獨立發展了4000多年，直到公元1072年宋神宗“開梅山”之后才融入中央政權的版圖。

據專家考證，梅山的范圍包括現在湖南省中部25個縣的全部或部分，總面積達5萬平方公里。而其中的安化、新化地區，就是梅山的腹地。

整個梅山地區是一個巨大的迷宮，地形詭異、野獸橫行。就在50年前，新中國建國之初，新化縣的“虎害”還十分嚴重，縣政府為此特地組建了“打虎隊”，一次就打死老虎10多只。

然而，與險惡的自然環境相比，梅山地區盛行的“巫儺之術”同樣讓外人卻步。時至今日，在梅山腹地，依然存在著“村村有師公（巫師），家家設祭壇”的奇特現象。

梅山巫術的種類有很多，但梅山巫術又不同于湖南湘西的放蠱、趕尸巫術，少了許多陰森恐怖。現在的梅山，仍常見的巫術主要有儺戲巫術、漁獵巫術和治療疾病、超度亡靈的巫術，而這些巫術的起源，追溯起來都與兩個人有關，一個是蚩尤，另一個就是張五郎。

根據梅山當地歷代秘傳的巫術科本（即教授巫術的“教材”）記載，蚩尤是梅山巫術的始祖，他出生在今天湖南新化縣與安化縣接壤的大熊山。蚩尤有母而無父，母親名叫哈霧，蚩尤雖然長相兇惡——頭上有兩只角，眼睛像牛眼，鼻子像獅鼻，嘴巴像虎口，但非常孝順，不管在做什么，只要聽到母親呼喚，就會立即回到她的身邊。所以現在梅山巫師在作法時，都要先用牛角吹出“哈霧哈霧”的聲音，祈求蚩尤下凡，降下神力。

除蚩尤之外，張五郎——這個被中國神仙譜遺忘的散仙，是梅山巫術的另一大神（當地也有另一種說法，張五郎就是蚩尤神的化身）。相傳張五郎天生異相，他雙腳朝上，手和頭臉朝下，倒立行走。在梅山當地的傳說中，張五郎曾師從太上老君學習法術，法力高強，梅山巫術中的許多法門都由他所創。在舊時梅山地區，人們習慣隨身配帶一個木雕或骨雕的反腳倒立張五郎神像，認為只要帶了他的神像就能“蛇怪自退，獸怪自藏，瘴怪自隱，妖怪逃亡。”過去在梅山地區還常見一種游丐，手持一把獵叉，叉上掛一個用紅布纏繞的木雕張五郎神像，走門串戶念咒乞討：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，不怕青龍高萬丈，只要白虎就地趴。”據說這咒語能鎮宅安神，給人們帶來安寧。

符水之術與梅山水師

煉制符水，是梅山巫術的主要法門之一，而專門用符水救人或害人的師公（巫師），在梅山當地也被稱作“水師”。梅山水師還有正邪兩派之分，一般來說，正派梅山水師煉的法和水都是為了治病救人，而邪派水師則恰恰相反，傳說他們煉成的符水可以讓人生病、瘋癲，繼而以“治病”為由勒索錢財。

梅山水師在新中國成立前十分吃香，水師隊伍也很大，在梅山腹地新化、安化一帶，幾乎每鄉每村都有水師，有的村同時有幾位甚至十幾位水師。水師靠治病療傷養家糊口，有名的水師家中都比較富裕，他們弟子眾多，社會地位也很高。而現在，水師隊伍已瀕臨絕跡，年輕的水師很少，年老的大多也已隱居山林，真正懂水師“法術”，能療傷治病、身懷絕技的屈指可數。

家住新化縣姜家壩的姜耀芬是目前梅山地區仍健在的水師之一。在對他的走訪中，姜耀芬詳細向筆者講解了自己的“水師”行法經歷和一些煉水秘法。

據姜講，他從師的時間是1948年，整整跟隨師父修習了6年，1954年才出師。從出師至今，行法已50多年，足跡遍布湖南新化、安化、冷水江、漣源等地。姜耀芬擅長煉制的符水有如下幾種：用于療傷接骨的開刀接骨止痛水，防身抗打的鐵牛水，消熱退涼、不被高溫所傷的雪霜水，治療無故瘋癲的收猖水等。

當問及具體的符水煉制方法時，姜笑而不答。在筆者一再請求下，姜耀芬才將符水煉制過程簡單演示了一下：

先取清水一碗，左手中指和無名指內屈緊扣掌心，拇指、食指、小指豎立成三鼎足狀端碗；右手拇指扣住無名指和小指，伸出食指和中指呈劍指狀，劍指憑空虛劃，口中念念有詞。據姜耀芬講，煉制不同符水所念的咒語各不相同，如“止痛水”的咒語就是：“風霧霧，雨連連，手提法水遍三千。九龍圣水到此，不怕粉骨碎身，噴水一口，實時入痛。吾奉丹田祖師，急急如律令。”

不光咒語種類繁多，符水的煉制過程也很復雜——一般在每年農歷立春前，第一聲春雷響過后才能煉水。煉水時間多選擇在每天清晨五六點，要連續不斷煉七七四十九天才大功告成，這段時間又要不斷添加一些神秘法式，以助符水功效。

這些符水的功效到底如何？看著筆者滿腹狐疑的樣子，姜耀芬特地講述了他頗為得意的兩次行法經歷。一次是在姜剛出師不久，和人打賭，能不能將灶膛里的一塊火炭拿出來。姜當場做法，服下“雪霜水”，然后將手伸到燒得通紅的灶膛里，取出一塊火炭，圍繞房子走了一圈才放下，一點燙的感覺都沒有，在場人都驚得目瞪口呆。當年的目擊者，如今仍有兩位健在。endprint

還有一次是在1980年，和姜同村的一個村民勞作時腳踝部被茅柴刺傷，到醫院包扎處理后，傷口仍不見好轉。過了一段時間后，刺傷的地方完全潰爛，醫院建議截肢。不得已，該村民將姜請來治傷，姜先祭了一碗開刀接骨止痛水給他服下，再施藥外敷，八九天后傷口就愈合了——聽到這里，筆者腦中突然閃過一個念頭：難道這些符水、咒語都是障眼法，真正對傷病起作用的是那些藥物？在姜耀芬家中，筆者確確實實也看到了晾曬著的各種草藥，然而這也僅僅是猜想，沒有最終答案。

梅山秘法：歸蛇、收驚與招魂

如果說梅山巫師的符水之術勉強能用“草藥”來理解，那對于以下幾種巫術，人們就很難給予科學的解釋了。這幾種法術在梅山地區運用最多，它們雖然玄妙，卻又被梅山人世代口耳相傳，令人不容置疑。

首先是“歸蛇術”。歸蛇術是梅山漁獵巫術的一種，意思是人在野外被毒蛇咬傷后，只要請巫師作法，過不久，那條咬人的蛇就會嘴銜解毒草藥，出現在巫師身邊。筆者在新化當地曾仔細了解過巫師行歸蛇術的過程：

巫師先持一道平安符，來到毒蛇傷人的地方，用香在地上插出“山”、“林”、“竹”三字，然后再用香在字旁插出3個同心圓，巫師在圓圈里盤腿坐定后，立即開始念“歸蛇咒”。一般兩小時后，咬人毒蛇就會口銜解藥現身。據巫師講，蛇回來之后，大多只能在3個圓圈之外游弋，只有毒性最強的蛇王才可能進入圈內。

其次是“收驚術”。在梅山地區，當某人因受到嚴重驚嚇，神志不清、言語混亂時，他的家人都會請巫師來做“收驚術”，讓受驚者的心緒回歸平靜。收驚術是梅山巫術中較粗淺的一種，儀式簡單，無需預備祭品香燭，也不設祭壇。作法時，巫師用左手撫摸受驚者頭頂，右手在其額部畫一個“雨”、“漸”、“耳”三個字重疊的“符”，一邊畫符，一邊念咒，符咒念完，符同時畫完。然后巫師對著自己的手掌哈三口氣，在受驚者的額頭上摸掃三下，即表示收回魂魄。一般情況下，受驚者在巫師施法過程中會沉沉睡去，待到醒來時，神志也就恢復了——這種法術和當下流行的催眠療法有異曲同工之處。

最后是“招魂術”。招魂術施用的對象，大多是那些重病不愈、久治無效之人。在梅山巫師眼中，這些病人之所以病入膏肓，是因為他們的魂魄游離了肉體，要使疾病痊愈就必須先為其招回魂魄。

招魂術非法力高深的巫師不能駕馭，施法前須大設法壇，雞、魚、肉、果等貢品預備齊全。法壇設置地點也有講究，必須設在村前的十字路口。

招魂開始，巫師身穿全套法裝，手拿鎮邪法器，登壇施法。法壇上的巫師縱跳騰挪，口中呼喊：“屋前屋后失了魂，屋檐童子送回來；廟前廟后失了魂，城隍菩薩送回來；河岸塘邊失了魂，河神水官送回來；山林崖頭失了魂，山門土地送回來……”在招魂法術施行后，十之六七的病人病情都會好轉，原因何在？難道如一些學者所言，是心理暗示產生的作用？筆者不得而知，而梅山巫術的神奇實在也不能簡單忖度。endprint