解析“於越”文化

那秋生

百越之中的“於越”民族，有著獨特的文化基因，與“烏鳥”結緣的先民留下了許多佳話。我們可從“烏鳥”中分解出雙重意思：其一是“崇鳥”，鳥兒化為越人生命的保護神；其二是“尚黑”，烏色形成紹興習俗的流行色。

崇鳥情結

《說文解字》說“於”即“烏”，“於越”就是“烏鳥佑護越人”的意思。鳥為越族部落的原始圖騰即護身符，古籍記載越族中早有鳥書與鳥語，人們穿鳥紋服，用鳥形器，還遵行鳥居，耕作鳥田……勾踐去國事吳，夫人見有烏鵲飛去復來，依依不舍，于是據船而慟哭，乃作《於鳶歌》。

《博物志》曰：“越地深山有鳥，如鳩，青色，名曰冶鳥。此鳥白日見其形，鳥也；夜聽其鳴，人也。時觀樂便作人悲喜，形長三尺，澗中取石蟹就人火間炙之，不可犯也。越人謂此鳥為越祝之祖?！甭撓氲綔刂莸摹爱T越”民族，這個“甌”即“鷗”，鷗鳥是他們的保護神。還有廣西的“駱越”民族，這個“駱”即“雒”，就是越語中的“鳥田”?？磥?，百越的“崇鳥”是一脈相承的。

“烏”，一名孝鳥。所謂孝，是說當老烏鴉不能捕食時，兒女們會給父母喂食，來報答父母哺育之恩。它有反哺之孝德，而為世人所效仿。成公綏《烏賦》：“有孝鳥集余之廬，乃喟爾而嘆曰：余無仁惠之德，祥禽曷為而至哉？”孔子說“孝乃德之本”，俗話有“百善孝為先”。舜帝是中華孝德文化的鼻祖，民間的說法是“烏乃舜之影”?！渡袝吩唬骸疤煜旅鞯拢宰杂菟词肌！卑偌抑椎娜寮遥浒l源就在大舜的孝道。

越中遠古的《河上歌》曰：“同病相憐，同憂相救，驚翔之鳥，相隨而集。瀨下之水，固復俱流，胡馬望北風而立，越燕向日而熙，誰不愛其所近，悲其所思者乎！”這是原生態的情歌，“越燕”就是越人的自喻。還有《古詩十九首·行行重行行》：“胡馬依北風，越鳥朝南枝?！痹饺艘曾B自喻，情結十分深厚，無論是男是女。

據《吳越春秋》中記載，越人與鳥頗有緣分。越王勾踐的模樣“長頸鳥喙，鷹視狼步”——長長的脖子，尖尖的鳥嘴，目光如鷹，姿態似狼。

范蠡功成身退，隱姓埋名。他自稱“鴟夷子皮”即生牛皮，意為“有罪被流放的盛酒皮囊”?！傍|”是貓頭鷹，民間視為不祥之物?！霸进B歸”的典故與美女西施有關。她養著一只漂亮的鸚鵡，會讀詩誦辭，可是一到吳國，卻再也不作聲了。后來越王興兵伐吳，滅了吳國，這只鸚鵡回到越國后才講起話來。

王羲之愛鵝別有情趣，在觀鵝中領悟書法之道?！谤Z項舒，筆妙徐；鵝項轉，筆妙展；鵝項鳴，筆妙驚；鵝項曲，筆妙獨?！薄谤Z掌游，墨韻流；鵝掌步，墨韻度；鵝掌眠，墨韻妍；鵝掌立，墨韻逸。”支道林的好鶴、養鶴、剪鶴、放鶴過程表現了仁厚的愛心，喜歡卻不占有，他的愛才變得博大深厚。

越中流行白居易的一首《護鳥詩》：“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸?！标懹闻c鳥的情緣頗深，他的《鳥啼》詩娓娓道來：“野人無歷日，鳥啼知四時。二月聞子規，春耕不足遲。三月聞黃鸝，幼婦憫蠶饑。四月聞布谷，家家蠶上簇。五月鳴鴉巢，苗稚憂草茂。人言農家苦，望晴復望雨?！边@就是“物候學”的真切寫照，唯有鳥兒懂得農家的心?。?/p>

烏篷船呵，維系著越族深摯的神鳥情結。陸游曾對烏篷船作過描述：“輕舟八尺，低篷三扇，占斷萍州煙雨?！边@兒就是詩人流動的家。李白第一次到越州，坐在烏篷船中吟詩：“人游月邊去，舟在空中行。”那是一種多么奇妙的感覺。船頭，雕有似虎頭形象的“鹢”，其狀神秘可怖。傳說“鹢”這種怪鳥“居海內，性嗜龍，龍見而避之”，所以行船可保障平安。船中，烏篷呈弧形，不就像鳥兒張開的翅膀嗎？忽發奇想：篷者，鵬也，好一個大鵬展翅！

紹興人喜愛的“百鳥樂園”，就在秀麗的大禹陵景區。有來自世界各地七大類百余品種近萬只鳥，主園區由占地兩萬五千平方米的巨網凌空覆蓋。園內山坡平谷相間、林幽樹密，建有茶樓亭閣等園林建筑；辟有天鵝湖、鴕鳥園、鴛鴦洞、相思谷、觀景長廊、鳥語花香等十個賞鳥與休閑區域；設有人鳥對話、雀鳥劇場、斗雞觀摩以及孔雀東南飛等娛樂參與項目。

尚黑習俗

“烏”，一名玄鳥。玄也是黑色，越族“尚烏”，黑成為一種流行色。號稱“南鎮”的黑色會稽山，為大禹精神的象征，一座頂天立地的豐碑。眾所周知的是，“越為禹之后”。因為夏代崇尚黑色，以黑為正色。

黑，具有特殊的象征意義。自古人們常用來表現堅毅、剛正，以及大公無私、甘愿犧牲的可貴品格。同時，審美的黑色屬于極致，象征著莊嚴與悲哀，能給人以肅穆、神秘、恐怖、死亡等等聯想。玄，象征著“義”的精神。又黑又瘦的大禹是天下行義的第一人，傳說中的禹化為黑熊與水怪進行搏斗，終于制服了滔天洪水。他胼手胝足，櫛風沐雨，卓苦勤勞，堅確慷慨，史稱“禹墨精神”，百家中居儒家之后的墨家，其源頭就在大禹的義道。

中國傳統的“五行”觀念中，居于最高地位的即是黑色。黑色納“五色”于一體，是“五色”的還原與復歸，可以此界定黑色在“五色”觀念中的永恒本質?！妒酚洝は谋炯o》說：“帝錫禹玄圭，以告功于天下之?！毙纾春谏挠窆?。帝舜為表彰禹治理水土的功績，賜其黑色的玉圭，將黑色的特定意義與水之玄色聯系在一起。按五行黑色從水，越人生活在山海環境中，水是他們最為親近的對象，加上祖先大禹崇拜，這些獨特的信仰又使尚黑之風世代不衰。

天地和諧、陰陽五行，乃至于等級禮法、民族圖騰、君權與天命等觀念就這樣通過服飾的顏色來外化?！赌印す稀吩疲骸拔粽啐R桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治；昔者晉文公大布之衣，羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治；昔者楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以治其國，其國治；昔者越王勾踐剪發文身，以治其國，其國治?！狈椇椭螄?，在古人眼里即便非因果關系，也是相輔相成的關系。

從歷史的角度考察，紹興的尚黑習俗可以追溯到河姆渡文化時期。河姆渡遺址的陶器中，數量最多的就是夾炭黑陶。在距今約七千年的第一期文化層中，夾炭黑陶占百分之七十九點九，夾砂黑陶占百分之二十一點一，也就是說這一時期的陶器基本上是黑色的。夾炭黑陶和夾砂黑陶的產生有著自然和地理的原因，并非紹興先民刻意而為之。但正是這些質樸自然的生產、生活器具所特有的天然色彩，開啟了紹興先民的尚黑意識，熏陶了紹興先民的尚黑風俗。

紹興習俗這種尚黑之風得以世代傳承，與紹興人的脾性也不無關系。黑色是一種凝重的色調，代表著神秘和莫測高深，給人的感覺是肅穆、莊重、安靜，它不顯眼，不會招惹旁人的注意，這與紹興人一向低調、內斂的為人風格相吻合。世代尚黑的風氣造就了紹興人低調、內斂的為人風格，同時也讓他們鐘情于包涵一切的黑色。

紹興至今還有“於越”遺風，烏氈帽、烏干菜、烏篷船為紹興的“三烏文化”。一是“衣”的代表烏氈帽。人們對烏氈帽的喜愛持續時間之長，都可以視作紹興尚黑習俗的一種典型反映。人們還愛穿玄色（黑色）衣服，無論男女日常穿的以黑色衣衫為多，“玄色馬褂”就是舊時紹興最常見的服飾。二是“食”的代表烏干菜。干菜在剛曬制好的時候，并不是黑色的，需要反復蒸后，顏色才慢慢變黑，成為烏干菜。烏干菜是紹興民間最普遍的“下飯”。三是“行”的代表烏篷船，與紹興悠久的舟船文化相關的，還在于其獨特的劃船方式，如此手腳并用的劃船方式似乎并不多見。這是一種珍貴的非物質文化遺產。船夫手腳并用，除用手劃短楫外，還用腳“躅”（腳蹬）長槳，所以紹興人又把這種小船稱作“腳劃船”或“躅槳船”。紹興的“尚黑”習俗由此開始了長達幾千年的漫長歷史，而烏篷船正是這種習俗的一種悠遠而典型的傳承。

還有“住”的代表烏臺門，紹興尚黑的習俗更是明顯。且不說紹興粉墻黛瓦的建筑風格，單以臺門為例，像魯迅故里的周家老臺門、周家新臺門，周恩來祖居百歲堂和秋瑾故居和暢堂等等，無一不是黑漆臺門，而且其二門、儀門的門框、門板，大廳的串枋、門枋及各處屋柱等也都漆成黑色。這樣的建筑風格于簡單中顯現莊嚴，在質樸里透出韻味。這是古城最深幽的一道風景，里面隱藏著江南的精致文化與迷人風情。