樸素地追尋我們本己的幸福和希望

摘要：在馬克思主義看來，對自由和解放的追問構(gòu)成了人最為本己的幸福和希望。但與馬克思對人的思考有多重視角轉(zhuǎn)換的情況相一致，后繼馬克思主義者也在對人的理解上存在著不同的立場和分歧。對馬克思主義人學(xué)觀念的辨析，不僅有助于澄清歷史唯物主義內(nèi)部的理論爭論，而且能對馬克思主義哲學(xué)深度中國化及其在此基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化有重要的意義和價值。

關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；人學(xué)觀念；中國哲學(xué)登場

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）001-000-01

眾所周知，作為現(xiàn)代哲學(xué)家的馬克思實現(xiàn)了與傳統(tǒng)形而上學(xué)的決裂。在他看來，本質(zhì)重要的不僅是要對世界的各種現(xiàn)象做出合理的解釋，而且要改變不公平、不正義的社會制度。解釋世界和改變世界的主體無疑是人，所以“人”即是馬克思思想的“入口”。

我們認(rèn)為，那種將馬克思思想人為地一分為二，并將其固有之人本邏輯與科學(xué)邏輯做非此即彼的處理是有待商榷的。從理論上說，馬克思雖然是反體系的思想家，但其理論發(fā)展仍然有一個大致的脈絡(luò)和線索。隨著對資本主義社會中人的生存狀況的理解不斷深入，馬克思也在動態(tài)地變換著自己的觀察方法和思考模式。應(yīng)該承認(rèn)從《德意志意識形態(tài)》過后建立的歷史唯物主義才是他思想成熟時期的理論創(chuàng)造，因為其不僅將前期各種批判的積極成果有機地包含于自身之中，而且馬克思思想中人本主義的線索在后來亦并沒有被消退甚至是被去除，反倒是以另一種方式顯示出自身。馬克思在《資本論》中也指出對資本主義社會的分析不能借助于顯微鏡和化學(xué)試劑，而唯有哲學(xué)的思辨，即“從抽象到具體”的思維過程才能擔(dān)當(dāng)此重任。思想無論如何都不可能是中性的，因為“我思”必然內(nèi)含著“所思”，而如果所思不是如胡塞爾所謂的純粹意識構(gòu)造的話，那么它就只能是經(jīng)驗，經(jīng)驗一旦被給予，它就必然是事實判斷、邏輯判斷和價值判斷的統(tǒng)一。從這個意義上來說，馬克思不僅是一位經(jīng)濟學(xué)家，同時也是一位哲學(xué)家，其理論和實踐都是復(fù)調(diào)式的。在馬克思的思想深處永遠(yuǎn)涌動著對人的幸福和希望的追尋，而這種追尋又始終是由人本邏輯與科學(xué)邏輯的過程性統(tǒng)一來予以實現(xiàn)的。

馬克思逝世以后，第二國際和蘇聯(lián)相繼掌控了對歷史唯物主義的解釋權(quán)，并憑借著政治上的優(yōu)勢將他們的理論做了強制性地發(fā)揮。在他們看來，馬克思哲學(xué)究其實質(zhì)而言是一種物質(zhì)本體論，辯證唯物主義即對自然的探究是這種學(xué)說的核心，而人和社會的問題即所謂的歷史唯物主義則只不過是前者在論域上的延伸而已，并不具有獨立的性質(zhì)和根本的地位。馬克思主義在此時已經(jīng)變?yōu)橐环N極端的經(jīng)濟決定論或經(jīng)濟主義，這種模式在后來對東歐、西歐以及中國的馬克思主義都有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。

列寧和盧森堡是批評蘇聯(lián)哲學(xué)的先行者，而真正將這一理論工作推向高潮的是西方馬克思主義。可以看出，如何在資本主義社會普遍異化的情況下追尋人的幸福與希望成為西方馬克思主義理論的核心與實質(zhì)，人的問題一以貫之地成為他們思想運作的起點和動力。西方馬克思主義對第二國際和蘇聯(lián)的批判為我們理解馬克思和進(jìn)行社會主義實踐開啟了新的視域和新的方向，在肯定其積極貢獻(xiàn)的同時，我們也不能武斷地對機械決定論的闡釋方式進(jìn)行全盤的否定。蘇聯(lián)的馬克思主義是立足于本國的具體實情來理解和闡釋馬克思的思辨，其理論雖然有機械性和教條主義的偏差，但我們?nèi)匀灰獙ζ溥M(jìn)行客觀的分析和同情的理解。

西方馬克思主義作為一種思想流派和理論學(xué)說，是在20世紀(jì)80年代傳入中國的。其作為蘇聯(lián)哲學(xué)的反面，曾一度受到國人的批評。但隨著中國改革開放的深入以及中國馬克思主義哲學(xué)理論的發(fā)展，學(xué)界和政界開始日益正視西方馬克思主義的理論價值和實踐經(jīng)驗。馬克思主義哲學(xué)是“一源多流”的思想傳統(tǒng)，其自身是包含著具體性和多樣性的統(tǒng)一。所以，馬克思主義對人的幸福和希望的探索不可能只是單向度和平面化的，根據(jù)不同的實踐情景和社會狀況去理解人、發(fā)現(xiàn)人和成就人才是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和特色。

在承認(rèn)和肯定西方馬克思主義理論貢獻(xiàn)的同時，我們應(yīng)該明白對其的接受也是應(yīng)該有邊界和限度的。早期西方馬克思主義者指出：處于傳統(tǒng)政治社會的蘇聯(lián)可以通過暴力革命的方式來走上社會主義道路，但西方社會，特別是發(fā)達(dá)的資本主義國家，則因為其長期的市民社會傳統(tǒng)而只能訴諸于以文化-心理革命為主體的“總體性革命”。20世紀(jì)70年代以來，隨著分析馬克思主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義的興起，從政治哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)的層面去探究歷史唯物主義的當(dāng)代性、回答社會主義對于資本主義的優(yōu)越性以及探索社會主義革命何以可能等問題已經(jīng)成為西方馬克思主義新的理論風(fēng)尚。在西方思想界開始對啟蒙理性進(jìn)行全面反思的時候，中國，按照鄧曉芒教授的觀點，還仍然需要啟蒙。

我們的理論家和思想家在探討此問題的過程中并未充分注意到中國馬克思主義哲學(xué)對于中國哲學(xué)的價值和意義。首先，必須承認(rèn)中國的馬克思主義哲學(xué)是中國現(xiàn)代哲學(xué)乃至整個中國哲學(xué)的有機組成部分，是中國人在追尋自己幸福和希望的過程中貢獻(xiàn)給世界的思想財富和精神資源。其次，必須明白中國哲學(xué)的現(xiàn)代登場僅靠復(fù)興儒學(xué)是不夠的，因為中國哲學(xué)的現(xiàn)在和未來都必然要在中、馬、西三種思想資源的交流與會通中實現(xiàn)和到來。在馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為大陸主流意識形態(tài)的今天，中國哲學(xué)的登場已經(jīng)不能沒有中國馬克思主義哲學(xué)的參與了。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終立足于對存在者而非存在的思考，而馬克思主義哲學(xué)也一以貫之地在追尋實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強的康莊大道，如何將二者有機的結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的深度中國化以及在此基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對于從四項原則和價值觀念上來理解人的幸福和希望尤為重要。因為，人是歷史性的存在，人不能忍受存在的空虛，其所置身于其中的文化傳統(tǒng)、歷史淵源、社會背景等因素才是人之所以人的真正入口。所以，同情的理解傳統(tǒng)、積極的擁抱現(xiàn)實、開放的面對世界才是中國馬克思主義哲學(xué)思考人之幸福和希望應(yīng)有的理論態(tài)度和致思方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫伯鍨.探索者道路的探索[M].南京：南京大學(xué)出版社.2002.

[2]佩里-安德森.西方馬克思主義探討[M].北京：人民出版社.1981.

作者簡介：李遠(yuǎn)芳（1979-），女，湖南新化人，本科，政工干事。研究方向：工商管理。