裕固族民間文學課程化現狀述評

王學勤

（張掖市實驗中學，甘肅 張掖 734000）

裕固族民間文學課程化現狀述評

王學勤

（張掖市實驗中學，甘肅 張掖 734000）

裕固族不僅是甘肅省張掖市特有的一個少數民族，而且是我國特有的一個少數民族，有著豐富的文學資源。長期以來，由于國內學術界對裕固族文學缺乏觀照，以致其民間文學課程化進展緩慢。本文主要介紹裕固族民間文學課程化過程中取得的豐碩成果，并分析了其存在的問題。

裕固族 文學課程化 民間文學

隨著對裕固族文化文學遺產的不斷發掘、整理，研究也在不斷進行。早在二十世紀初就有中外學者不斷深入到裕固族人民居住的茫茫草原中探求資料進行研究。新中國建立后的前二十年，對裕固族文化沒有很好的保護、挖掘、整理、研究。八十年代初，人們開始關注裕固文化的搶救整理工作。先后有當地文藝工作者，一些學者專家對其進行整理和研究。

一、裕固族民間文學及其裕固族民間文學課程化研究

（一）裕固族民間文學：是我國民間文學種類之一，是我國文化遺產的重要組成部分，是廣大裕固族勞動人民的語言藝術——人民的口頭創作，是伴隨著裕固族的形成而主要通過口頭相傳的方式流傳下來的民間文學作品。這種文學包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩及小戲、說唱文學、諺語、謎語等體裁的民間作品。它具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等特征，記載著該民族的歷史、經濟政治、社會生活、風俗習慣等各個方面，是中華民族的瑰寶。

（二）課程化研究：就是將裕固族民間文學作為課程來開發和實施。

二、國內外對裕固族民間文學整理和研究的開展狀況

（一）國內外對裕固族民間文學整理和研究分布狀況：近一個世紀以來，國內外對裕固族文化的考察研究甚多。對其族源、宗教、歷史演變等問題，進行了不懈探索。近二十年來，許多專家從民俗學、民族學、語言學、歷史學、民間文學等方面入手，搜集整理了大量珍貴、鮮活的資料。但由于歷史、經濟發展需求、人口、語言、民間文學的傳承方式等問題，致使目前國內外對裕固族民間文學的整理和研究仍然處于滯后狀態，其分布主要集中在國內，國內對其的挖掘、整理和研究主要是在北京、蘭州、張掖這幾個城市，尤其是裕固族的主要集聚地——張掖市肅南裕固族自治縣成為裕固族文學研究的主要“陣地”。

（二）國內外對裕固族民間文學整理和研究的大學或機構：裕固族文學以口頭傳承為主要形式，20世紀20年代，俄國的突厥學家馬洛夫就已開始搜集和整理裕固族民間文學，他的搜集成果主要發表在國外雜志上。國內對裕固族文學的搜集整理、出版發行工作從20世紀60年代開始。50年來裕固族文學研究取得了豐碩的成果，出現了大量專著和論文。這些研究成果的取得與研究隊伍是分不開的，長期以來，從事裕固族文學研究的學者沒有形成團隊，只是因為地緣優勢，在甘肅境內的一些高校和科研院所，諸如蘭州大學、西北民族大學、蘭州商學院、河西學院等，形成了幾個“陣地”，涌現出了一批有杰出成就的學者，其中地緣優勢和院校特色使西北民族大學成了裕固族文學研究的主要 “陣地”，如李光毅［1］、賀衛光［2］、鐘福祖［3］、高永厚［4］、朱衛國［5］等。武文［6］是裕固族文學研究的先驅，他的研究成果成為裕固族文學研究的珍貴材料，曹紅梅［7］取得了顯著的研究成果。由于族緣優勢和對本民族語言的熟悉，也誕生了一批本民族學者，如鐘進文［8］、巴戰龍［9］、賀衛光和鐘福祖，他們的研究成果為人們提供了獨特的視角和鮮活的民族志材料，為裕固族文學研究作出了巨大的貢獻。《民族文學研究》、《中國民族》、《中央民族大學學報》、《西北民族研究》、《西北民族大學學報》、《河西學院學報》等刊物使裕固族文學研究走向學術研究的前沿，把裕固族文學納入少數民族文學范疇。

（三）裕固族民間文學引入課程化實驗的現狀：為積極響應教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要（試行）》的要求，肅南二中、肅南一中、自治縣幼兒園等校（園）在民族文化融入學校課程實踐上一馬當先，成績斐然，尤其是肅南二中，作為裕固族地區基礎教育校本課程開發的“領頭雁”，成功地開發了 《肅南地理》、《裕固族文學作品選讀》、《裕固族歷史》、《裕固族傳統體育與健康》、《裕固族民間美術欣賞》和《牧區寄宿制學校學生安全教育手冊》等6冊裕固族鄉土教材，這不僅成為學校強化本土教育目標的重要一步，而且使本民族學生吸收民族文化智慧，傳承優秀民族文化，尊重多樣文化，在形成積極向上的民族精神上做出了可喜成績。在實踐上，肅南一中和肅南二中有“《裕固家園》進課堂的實施方案”，某些學校只是將該教材放在圖書館當擺設。

三、國內外對裕固族民間文學整理和研究的研究狀況

（一）2001年6月，教育部頒布了經國務院同意的《基礎教育課程改革綱要（試行）》，正式開啟了新世紀新課程改革的大幕。

（二）《裕固族民間文學課程化研究》系全國教育科學“十五”規劃課題。

（三）自1991年開始，國家就設立了民俗學學科，招收民俗學（含民間文學）碩士研究生，其中西北民族大學的民俗學學科早已形成了 “西北民族民間口頭與非物質文化遺產保護研究”比較穩定的具有影響力的研究方向并形成了《裕固族民俗文化研究》、《裕固族文化形態與古籍文存》、《中國古代游牧民族經濟社會文化研究》的標志性成果。

（四）2002年至2005年間有關裕固族民間文學的重要的國內外會議情況：臺灣政治大學“中國大陸少數民族社會文化的變遷與適應學術研討會”；人類口頭和非物質遺產搶救與保護國際學術討論會；人類口頭和非物質遺產搶救與保護國際學術討論會等。

（五）網絡資料：①民俗學論壇；②中國民族文學網；③中國民俗學網。

四、裕固族民間文學整理和研究中存在的問題

（一）缺乏對裕固族民間文學的從文學源頭的研究：作為一個民間文學它有自身發展的規律，裕固族民間文學作為民間文學的一部分有發展規律，作為裕固族文學藝術的瑰寶，在傳承本民族文化的同時，充滿著鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，我們研究它往往對裕固族民間文學從外部研究，往往把民間文學研究和歷史、宗教、地理、哲學、文化研究緊密聯系起來，而真正從文學本身人手的內部研究較少。

（二）對裕固族民間文學研究的人少：50年來裕固族文學研究取得了豐碩的成果，出現了大量專著和論文。在著作方面，既有個人專著，又有論文集。鐘進文的《裕固族文化研究》、賀衛光和鐘福祖的《裕固族民俗文化研究》都涉及了裕固族文學。朱衛國、楊萬壽《裕固族民間文學（故事）搜集、整理及研究綜述》，為全面整理和研究裕固族民間文學理清了思路，等等，但是從對一個民間文學的研究而言，國內從事裕固族文學研究的隊伍在數量上不多，研究機構少，規模不大，畢竟作為一個民族的文學，它記錄了這個民族的生活全貌，不可能在短時間，靠那么少數人就能把他研究清楚。

（三）缺乏對裕固族民間文學的比照研究：各個民族都有自己富有民族特色的文學，中國的少數民族文學研究者經常把自己的研究對象置于其他民族文學的視野中，通過與其他民族文學進行比較，尋找文學規律。目前國內裕固族文學研究中僅僅出現了和鄰近民族如蒙古族、藏族等文學關系的研究，以及和匈牙利民間文學的比較，除此之外，很少涉及與其他民族文學的關系。

（四）裕固族民間文學研究的資料殘缺：裕固族文學以口頭傳承為主要形式。雖然20世紀20年代，俄國的突厥學家馬洛夫就已開始搜集和整理裕固族民間文學，他的搜集成果主要發表在國外雜志上。國內對裕固族文學的搜集整理、出版發行工作從20世紀60年代開始。一些作品集和雜志也成了裕固族文學的“重鎮”，為學者研究裕固族文學提供了第一手材料，20世紀80年代，甘肅雜志《隴苗》成為裕固族文學作品刊發的“大本營”。《民間文學》成了刊登裕固族文學作品一個主要陣地。但相比而言，裕固族民間文學研究的資料比較殘缺。

［1］李光毅.近10年（1995—2005）裕固族研究綜述［J］.甘肅民族研究，2006，（4）.

［2］賀衛光.裕固族文化大觀（副主編）［M］.甘肅人民出版社，1999.7.

［3］鐘福祖.裕固族民俗文化研究［M］.民族出版社，2000.8.

［4］高永厚.裕固族東部地區民歌研究——兼論東部裕固人的族源［J］.南京藝術學院學報（音樂與表演版），1982（02）.

［5］朱衛國.裕固族民間文學（故事）搜集、整理及研究綜述［J］.河西學院學報，2004（3）.

［6］武文.淺論裕固族民間敘事體長詩［J］.西北民族大學學報（哲學社會科學版），1985，（03）.

［7］曹紅梅.口述檔案與裕固族文化的傳承［J］.社科縱橫，2006總第21卷第6期.

［8］鐘進文.裕固族與匈牙利民間故事共性特征的文化背景初探［J］.民族文學研究，1992（04）.

［9］巴戰龍，主編.中國裕固族研究（第一輯）［M］.北京：中央民族大學出版社，2011.