我國私德與公德的現(xiàn)狀、問題及發(fā)展路徑分析

任鈺佩++李俊杰++汪曉紅++王艷方++李青梅++葉怡婷

[摘 要]中國在經(jīng)濟建設飛速發(fā)展的過程中，出現(xiàn)老人摔倒不扶現(xiàn)象，由此引發(fā)國人道德是否滑坡的大討論。而道德又分為熟人間與陌生人之間的道德，即私德與公德。從“扶”與“不扶”現(xiàn)象出發(fā)，從經(jīng)濟發(fā)展、社會保障機制、教育機制、法律機制和輿論監(jiān)督等路徑去探討我國公德與私德的構(gòu)建與和諧發(fā)展，以及培育和踐行社會主義核心價值觀有其必要性和緊迫性。

[關(guān)鍵詞]私德；公德；扶；不扶

10. 13939/j. cnki. zgsc. 2016. 04. 109

看到有人摔倒了，無論是誰，上去扶一把是天經(jīng)地義的事，或許十幾二十年前的中國人根本不需要思考這個問題，但是放在現(xiàn)代中國社會，到底“扶”還是“不扶”竟成了困擾幾乎所有人的大問題。雖然有人選擇了勇于擔當?shù)懒x責任，但更多的還是居于各種理由選擇了圍觀，或者是走過路過然后錯過……諸如此類事件層出不窮，讓我們不禁思考：那些選擇“不作為”的人們看到了鄰居家或是熟識的老人摔倒時，是否也會選擇視而不見？如果不扶現(xiàn)象僅僅發(fā)生于陌生老人身上，那么中國的社會道德究竟哪里出了偏差？基于對以上問題的思考，本文將運用馬克思主義的經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從私德與公德的角度來剖析“扶”與“不扶”的現(xiàn)象，并通過經(jīng)濟發(fā)展、社會保障機制、教育機制、法律機制和輿論監(jiān)督等路徑和手段，去發(fā)展和完善我國的公德與私德，進一步培育和踐行我國社會主義核心價值觀。

1 私德與公德概述

何謂私德？何謂公德？梁啟超先生是中國倫理史上最早使用私德與公德概念的人，他說“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”，我們可以將其理解為私德就是獨善其身，而公德則是相善其群。除梁啟超先生以外，對于私德公德的定義還有多種解釋，普遍被接受的主要有以下兩種觀點，其一是與日本思想家福澤諭吉相類似的理解，即“凡屬于內(nèi)心活動的，如篤實、純潔、謙遜、嚴肅等叫作私德”和“與外界接觸而表現(xiàn)于社交行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等叫作公德”；其二則是被一般接受的定義，即私德是私人生活中處理私人關(guān)系的道德規(guī)范，是處理愛情、婚姻、家庭、鄰里關(guān)系中體現(xiàn)的個人品德、修養(yǎng)、作風、習慣等，而公德是社會公共生活中處理社會關(guān)系的道德規(guī)范，是生活于社會中的人們?yōu)榱巳后w利益而約定俗成的行為規(guī)范，比如愛國愛民、保護公共財物、廉潔奉公、遵紀守法等。

本文探討的私德與公德，主要是采用第二種定義，認為從其調(diào)節(jié)的對象來看，私德調(diào)節(jié)的是自我和那些與自己有恒常聯(lián)系而且有直接利害關(guān)系的特殊“他者”的倫理關(guān)系，“他者”主要包括家庭成員、朋友和同事三個方面的直接的、具體的對象；公德調(diào)節(jié)的則是自我和那些在公共場所與自己只是偶發(fā)聯(lián)系的并且不一定有直接利害關(guān)系的一般“他者”的倫理關(guān)系，主要包括陌生人和“公家”（即公共生活資源和社會組織系統(tǒng)的管理者）。私德與公德雖然有異，但私德與公德也存在內(nèi)在的聯(lián)系，如梁啟超先生在《論公德》所認為的，“二者皆人生所不可缺之具也”“無私德則不能立”和“無公德則不能團”，也就是說，私德與公德本就是道德在不同關(guān)系范圍內(nèi)的稱呼而已，其本質(zhì)都是道德，目的都在于實現(xiàn)人與人之間的和諧的關(guān)系。

2 我國私德與公德現(xiàn)狀及存在的問題

從中國傳統(tǒng)儒家所倡導的大同社會 “選賢與能，講信修睦”“不獨親其親，不獨子其子”來看，“扶”與“不扶”現(xiàn)象本不該以一個問句的形式存在，然而現(xiàn)實卻令人感慨，如2006年的南京彭宇案及后面幾起直至2011年廣東佛山小悅悅事件。一則是因“扶”而成被告，一則是因“不扶”而引發(fā)大家的口誅筆伐。于是乎，在科技高速發(fā)展的今天，有人扶之前先來拍照留念以免被而訛，有人選擇不扶卻又置于攝像頭下無處遁形，甚至出現(xiàn)碰瓷的假摔者。人們不禁感嘆“現(xiàn)在的人真是道德素質(zhì)越來越差了！”“道德滑坡了！”2013年12月中國青年報社會調(diào)查中心通過手機騰訊網(wǎng)對139010人進行的一項調(diào)查顯示，存在高達44%的“不扶”票，其中一位網(wǎng)友說出了不扶者們的心態(tài)：“以前覺得自己一定會扶，因為過不了良心這關(guān)；現(xiàn)在肯定不會扶，因為過不了責任這關(guān)。”

從此類事件調(diào)查數(shù)據(jù)看，我國的社會公德的確出了問題，筆者認為主要有兩種：一是人情冷漠，看到老人摔倒大家都無動于衷；二是信任危機，在處理與陌生人的關(guān)系上，人們自然而然地先對所有的陌生人進行了懷疑，人們都怕倒地老人反咬一口。我們的公德遇到了危機，我們的私德是否也是如此呢？筆者以“如果見到認識的老人摔倒，你是否會思考扶還是不扶？”為題展開了小范圍內(nèi)的調(diào)查。結(jié)果顯示，人們對于“扶不扶”這一問題的疑惑僅限于公德領域，只存在于對陌生人。所以，筆者不難得出結(jié)論，人們的私德相較于以前沒有下滑，而所謂的“道德滑坡”主要是人們的公德滑坡。所以，當今中國社會我們面臨的問題不是道德滑坡，而是私德與公德之間的背離而不是融合。

3 構(gòu)建私德與公德和諧發(fā)展的路徑

自黨的十八大提出社會主義核心價值觀以來，道德一體兩面的和諧發(fā)展無疑是重頭戲。構(gòu)建私德與公德和諧發(fā)展主要有以下幾條路徑：

3. 1 在人口紅利逐漸消失的情況下促使經(jīng)濟保持高質(zhì)量、高水平增長

馬克思主義理論認為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，作為社會意識的道德，由社會存在決定。所謂“衣食足而知榮辱”是沒有錯的，經(jīng)濟實力作為社會物質(zhì)基礎，影響社會其他各方面的發(fā)展，其中很大程度上影響著社會的穩(wěn)定，影響著人們道德水平的提高。此外，貧富差距、各地區(qū)發(fā)展的不平衡性，也容易引發(fā)仇富心理，使得貧窮之人選擇“碰瓷”來獲取一筆經(jīng)濟收入。而經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，則有助于人們過上安逸過德的日子。

3. 2 完善社會保障機制

摔倒的老人為什么訛詐扶他的人？因為大部分老人沒有醫(yī)療保險。可是，美麗的謊言——“我有醫(yī)保”卻被告知有醫(yī)保也不適用這種情況時，那怎么辦？中國的父母心疼孩子啊，腦子里蹦出來的第一個想法是，孩子要給自己掏錢治傷，少則幾千多則上萬，他扛不住——在這之前他可能行了一輩子的善，但是這一瞬間都不存在了，他像抓住救命稻草一樣抓住了扶他起來的人。這時候，社會需要的不僅僅是全面覆蓋的社會保障機制，而是全方位社會保障機制，以及好人好事獎勵機制。著名的古典經(jīng)濟學家亞當·斯密在《道德情操論》一書中也指出，利己主義是人的本性。只有看到“扶”不會損害到自己的利益才有可能愿意去“扶”陌生老人。

3. 3 健全各種法律法規(guī)

雖然法律無法顧及到人們生活的方方面面，道德立法并不現(xiàn)實，也無法做到杜絕此類事件的發(fā)生，因為法律不能要求人們必須去扶，也無法將每一個不扶的人定罪。但是在我國法制社會建設如火如荼進行的同時，相關(guān)的法律法規(guī)也是急需完善的。白巖松在北京師范大學演講時也提到：“法律不是最高的行為準則，而是最低的道德底線。法律不能讓你變成好人，但是它要求你杜絕壞的行為——搶劫、偷東西、殺人是不行的。”只有法律保障“扶”的善行不會受訛，不會受到物質(zhì)和精神的傷害，才有更多的人去踐履社會公德。

3. 4 加強社會監(jiān)督

監(jiān)督包括新聞輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督。對于“扶”與“不扶”現(xiàn)象及產(chǎn)生的影響，輿論應當充分發(fā)揮其作用，在實事求是的基礎上傳播正能量，而不是一有風吹草動，就開始大肆宣揚，危言聳聽，使原本愿意扶的人們不敢扶，使原本該慈祥的老人心生邪念。群眾也可以通過發(fā)表自己的意見和看法，形成輿論，從而對社會公共領域一切有悖于法律和道德的行為實行制約。給無法自律的群眾產(chǎn)生一種心理壓力，迫使其認識到自己行為的偏差，認識到“樂于助人”仍是當今時代崇尚的美德，而這種“樂于助人”在如今則可以看成是“扶”陌生的摔倒的老人，從而改善現(xiàn)今的公德狀況。

3. 5 重視道德教育的作用

教育分為學校教育、家庭教育、社會教育等。家庭教育自始至終地貫穿于一個人的生活，一個人若是對自己身邊的親人、熟人都做不到關(guān)愛、憐憫，又如何談及對與自己毫不相關(guān)的陌生人的惻隱呢？所以，家庭教育要教育人們學會愛人，愛熟人，愛陌生人。學校教育主要側(cè)重于公德教育，如大學推崇的國學教育內(nèi)容“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”、“惻隱之心，仁也”就是公德教育，此外還有公民教育等。榜樣教育則作為社會教育的主要手段，從宣傳榜樣人物的道德形成與發(fā)展過程，可以把握私德與公德的統(tǒng)一過程，從而有助于受教育者建構(gòu)和諧發(fā)展的私德與公德。近幾年，河北、江蘇、浙江、安徽、山東等地圍繞社會主義核心價值觀開展了一系列道德建設活動，較為典型的有杭州等地的最美現(xiàn)象、“合肥好人”評選活動、山東的“四德工程”等，就取得了較好的成效。

由此可見，美德是可以培育的，或者是用蘇格拉底的“催生術(shù)”，催引其內(nèi)在善性的發(fā)展，或者是由法律和輿論的約束和推動，扼制其惡性的萌動，懲罰其害人損人的行為，補償受害者、受損者的情感和利益。只要我們由內(nèi)而外的努力，公民的私德和公德將得到和諧的發(fā)展，文明、和諧、誠信、友善的社會主義核心價值觀將得以培育和踐行。

參考文獻：

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