淺談回族大學(xué)生民族文化傳承現(xiàn)狀

田振林

摘 要 回族文化是以伊斯蘭教教派文化為核心、在其基礎(chǔ)上吸收和納入了部分其他民族的文化，是在我國本土形成的一種具有我國特色的民族文化，它包括回民的宗教信仰、價值觀、世界觀、倫理道德體系、行為守則、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)等各個方面。然而，在經(jīng)濟全球化、信息化的背景下，各種思想文化的交往、碰撞、融合加劇，回族文化在于大眾文化的交流和融合中，難免會受到各種影響，逐漸失去本來的特色而被同化。作為民族文化血脈繼承者的當(dāng)代回族青少年，對本民族傳統(tǒng)文化的遵從和傳承也受到極大挑戰(zhàn)。本文運用社會學(xué)和人類學(xué)的方法，以寧夏部分高校的回族大學(xué)生為調(diào)查對象，分析了回族大學(xué)生在繼承和發(fā)揚民族文化傳統(tǒng)方面所做的努力及存在的問題。進(jìn)而探討當(dāng)前的時代背景下，回族青少年如何更好地繼承和發(fā)揚民族文化傳統(tǒng)，使回族的優(yōu)秀民族文化更好地傳承下去。

關(guān)鍵詞 回族 大學(xué)生 民族文化 傳承

中圖分類號：G758.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.12.005

Abstract Muslim culture is at the core of Islamic religious culture， absorb and incorporate some of the cultures of other nations on its basis， is a national culture with Chinese characteristics in China's domestic form， which includes Muslims in religious beliefs， values， world view ， ethics system， codes of conduct， customs， culture and the arts and other aspects. However， the economic globalization， information technology background， the various ideological and cultural exchanges， collision， integration intensifies， exchange and integration of Muslim culture that mass culture， will inevitably subject to various influences， gradually lose its characteristics are assimilation. As a contemporary of Hui ethnic culture adolescent blood successor of the nation's traditional culture and heritage of compliance has also been a great challenge. In this paper， sociological and anthropological approach to some colleges and universities in Ningxia Hui college students for the survey， analyzed the efforts of Muslim university students in inherit and carry forward national cultural traditions made and problems. Then discusses the background of the current era， Muslim teenagers how to inherit and carry forward the national cultural tradition， make excellent national culture handed down better Muslim.

Key words Muslim； college students； national culture； heritage

文化是一個國家和民族在形成和發(fā)展中的靈魂，它集中體現(xiàn)了國家和民族的品格特性，承載著民族的歷史與精髓。一個民族的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著該民族的區(qū)別于其他民族的獨特性，并對這個民族的生產(chǎn)生活方式等各個方面產(chǎn)生重要的影響。回族文化是由阿拉伯地區(qū)傳入的伊斯蘭文明和古老的東方文明、儒家文化相融合而形成的一種獨具特色的文化體系。回民族的文化是在保持自身文化的基礎(chǔ)上，不斷汲取和吸收漢文化發(fā)展形成的。

回族傳統(tǒng)文化在回族青少年的社會化過程中起著十分重要的作用，回族青少年在家庭教育、經(jīng)堂教育、社區(qū)環(huán)境和同輩群體的影響下了解并習(xí)得本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，形成特有的價值觀。同時在當(dāng)前現(xiàn)代化、城市化的沖擊下，回族這一特殊的人類共同體在與不同文化的接觸碰撞中，生活方式、價值觀念等正在發(fā)生著深刻的變革，這一點在更容易接受新事物的青少年身上表現(xiàn)得更為突出。青少年處在身心正在發(fā)育完善的特殊階段，在思想和心理上總是充滿了各種矛盾和疑惑。這一時期既為青少年心理發(fā)展提供動力機遇，同時也令青少年面臨種種挫折和困難。對于回族的青少年而言，在同齡人所面臨的問題和所具備的共同特征外，最主要的是他們的宗教信仰層面和穆斯林的身份。隨著回族城鎮(zhèn)化人口的迅速增長，居住在城鎮(zhèn)的回族人民呈散居狀，青少年一代對母族文化的接受基本上靠家庭教育，而家庭教育的重點是輔導(dǎo)孩子完成功課，以求考上大學(xué)，對母族文化的教育大多有所忽視。部分城鎮(zhèn)回族青少年只知道回族是不吃豬肉的民族，其他的傳統(tǒng)文化知之甚少。為此，在這些地方的回族中出現(xiàn)了兩個極端，一個極端是根本不關(guān)心、不接受自己民族文化的傳承，另一個極端是用純宗教的思想試圖扭轉(zhuǎn)這一危機，出現(xiàn)了家長要求子女到清真寺學(xué)習(xí)宗教知識，這兩個極端都是不利于民族文化的積極傳承。作為長期生活在回族聚居區(qū)的一員，筆者發(fā)現(xiàn)身邊的回族群眾尤其是年輕人，他們的民族意識和宗教意識正在趨于淡化，甚至逐漸和漢文化融為了一體，失去了自身的特色，民族文化的傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)。因此認(rèn)為當(dāng)代城市回族青少年能否繼續(xù)保持并發(fā)揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是這一民族能否繼續(xù)保持自身獨特文化的重要前提，也是本文的主旨所在。

1 回族大學(xué)生民族文化傳承狀況

1.1 回族大學(xué)生對本民族歷史文化的了解程度

通過調(diào)查顯示，回族大學(xué)生對本民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面均有不同程度的了解，但對一些常識性問題的認(rèn)識比較模糊、膚淺。從小在傳統(tǒng)回族聚居地長大的學(xué)生，對回族的民族文化有著更多的了解，并且對民族文化的了解程度女生普遍高于男生。生長環(huán)境、家庭保持傳統(tǒng)的程度及對子女的教育頻度，對當(dāng)代回族大學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)文化有至關(guān)重要的影響。

1.2 回族大學(xué)生對民族文化的遵從狀況

根據(jù)對日常問候禮儀、飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗等方面的問卷調(diào)查調(diào)查顯示，回族大學(xué)生對民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣并不排斥，在家庭及社區(qū)環(huán)境的影響下，大多數(shù)能夠保持本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，但從情感上卻對其興趣不大，同時受社會大環(huán)境的影響，更能夠主動接受更多現(xiàn)代化的事物，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存。這一方面也影響著回族大學(xué)生對民族文化的有效傳承。

在宗教信仰方面，絕大部分回族大學(xué)生有伊斯蘭教信仰，這些虔誠的穆斯林將自己的一身都寄托在了信仰上，他們認(rèn)為信仰可以幫助自己提升自我、完善自我，同時可以使自己的來世獲得好報。他們通常能夠堅持履行宗教功課，并參加各種宗教活動。而對伊斯蘭教半信半疑的大學(xué)生大多把宗教看成是一種精神上的慰藉，他們對待宗教活動的態(tài)度并不明朗，大多只是象征性地參加一些重大節(jié)日的宗教儀式，以維系自己的穆斯林身份。

關(guān)于宗教信仰與婚戀問題，回族大學(xué)生在選擇婚戀對象方面比漢族學(xué)生有了更多的顧慮和限制，除了感情因素外，民族屬性成為他們一個至關(guān)重要的考慮因素，甚至在很大程度上影響著回族學(xué)生的戀愛觀和擇偶觀。由于風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等方面的因素，回族大學(xué)生更多地選擇了同為回族的婚戀對象。

1.3 回族大學(xué)生對待本民族文化傳統(tǒng)的態(tài)度

從調(diào)查情況來看，回族大學(xué)生承認(rèn)回族有著燦爛的文化傳統(tǒng)和悠久的歷史，但對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度只停留在一般熟悉的程度，對一些本該熟知的文化歷史常識卻掌握得不徹底，同時缺乏探究本民族歷史傳統(tǒng)的興趣，不排斥傳統(tǒng)，也不拒絕現(xiàn)代。回族大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑多，但效果不一，父母長輩在文化傳承方面對子女的影響比較深遠(yuǎn)。

2 回族民族文化傳承之困惑

文化是人類精神家園的播種機。文化有著傳遞思想感情、宗教信仰、價值觀念、科學(xué)技術(shù)知識以及文學(xué)藝術(shù)等文化信息的功能，“國無德不興，人無德不立”，民族文化，是一個國家、一個民族強盛的支撐，是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的精神命脈。同時在人類社會的發(fā)展過程中，隨著人的文化環(huán)境發(fā)生變化，人們的思維方式、行為習(xí)慣、價值觀念都會受教化功能的影響而發(fā)生變化。隨著社會發(fā)展速度和經(jīng)濟發(fā)展速度不斷提升，很多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人不愿學(xué)習(xí)民族文化，不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的工藝，都到外面去打工，或者在外面讀了大學(xué)以后，有的在外面工作。真正致力于少數(shù)民族文化傳承的年輕人很少。

目前，我國對民族文化的傳承日益重視，傳統(tǒng)文化被視為民族的靈魂，它集中體現(xiàn)了一個民族的品格，承載著一個民族的歷史與精髓。傳承傳統(tǒng)文化，一般情況下是通過三條渠道：一是家庭渠道，二是校園渠道，三是社會渠道。

由于種種原因?qū)е碌募彝ピ诤⒆优囵B(yǎng)方面的功能逐漸弱化，學(xué)校更多地承擔(dān)起了民族文化教育和傳承的角色。很多學(xué)校在民族文化教育方面已經(jīng)走在了前面，譬如在部分回族聚居地區(qū)的回族（民）中小學(xué)普及民族傳統(tǒng)文化知識，同時部分高校在青年回族學(xué)生中開設(shè)民族文化相關(guān)課程，包括伊斯蘭宗教知識和儒家傳統(tǒng)文化知識。但當(dāng)前民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀還不盡如人意，仍存在一些突出問題：一是重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象比較普遍。在具體的教學(xué)實踐中，有些學(xué)校以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對學(xué)生進(jìn)行知識點的灌輸，單純地讓學(xué)生記憶一定的傳統(tǒng)文化知識，相對缺少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。這是當(dāng)前最為核心的問題之一。二是教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性不足。很多地方和學(xué)校對傳統(tǒng)文化的教育理念認(rèn)識不到位，對教育內(nèi)容缺少系統(tǒng)規(guī)劃，對教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏整體設(shè)計。往導(dǎo)致課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學(xué)設(shè)計隨意化現(xiàn)象的出現(xiàn)，大大降低了教學(xué)效果。三是教育教學(xué)中的技術(shù)性問題突出。主要表現(xiàn)為從事傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的師資力量不足，教師隊伍整體素質(zhì)有待提升。教育教學(xué)的感染力不強，教學(xué)方法和手段相對滯后。課程體系和教材編寫相對缺少統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范指導(dǎo)。四是全社會關(guān)心支持的合力有待形成。

在學(xué)校教育中，如何將民族文化傳承內(nèi)容進(jìn)行有效的整理和界定，這些都成為困擾學(xué)校教學(xué)的難題。就是民族地區(qū)高校本身也沒辦法有效地將這方面的教育納入常態(tài)化的教學(xué)工作。與之相對的則是很多民族地區(qū)高校追求更多是現(xiàn)代化的進(jìn)程，而在保持民族特色方面顯得相當(dāng)薄弱，民族文化傳承與提高就業(yè)率這一無法調(diào)和的矛盾不能得以有效解決，導(dǎo)致高校對學(xué)生的民族文化教育、宗教政策宣傳不重視，民族文化校本課程的開發(fā)、師資培訓(xùn)、民族文化活動的開展等得不到政策、資金的支持，專業(yè)民族教師匱乏等，從而使少數(shù)民族多元文化和本土知識體系在學(xué)校的傳承面臨重重困難。

如何更好地發(fā)揮民族文化的吸引力，將民族文化真正植根于少數(shù)民族人民群眾心中，而不是僅僅停留在一些華麗的表現(xiàn)形式。同時，在一些注重記憶和口傳心授民族傳統(tǒng)技藝瀕臨消失之前，如何引起全社會對它們的關(guān)注，使民族地區(qū)原生態(tài)文化氛圍得以繼續(xù)傳承發(fā)揚，在少數(shù)民族地區(qū)，都是擺在人們面前的重要難題。

3 回族傳統(tǒng)文化傳承之我見

筆者認(rèn)為，民族文化不僅對我們有討論鑒賞的價值，還具有不可戰(zhàn)勝性，不可替代性。傳承和發(fā)揚回族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需在正確對待民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展回族民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來引導(dǎo)回族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，堅持寬容、選擇、創(chuàng)新并舉，充分挖掘資源優(yōu)勢，拓展民族文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。國家在公共文化政策制訂的過程中，應(yīng)當(dāng)以百花齊放、百家爭鳴為指導(dǎo)思想，具有文化多樣性與多元化的胸懷，擔(dān)負(fù)起保護(hù)回族傳統(tǒng)文化，發(fā)展回族民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任；在對回族傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣比較中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕。同時把高新技術(shù)引入到回族傳統(tǒng)文化發(fā)揚當(dāng)中，提高傳統(tǒng)文化的科技含量，以以信息化帶動回族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

同時，民族地區(qū)學(xué)校教育是民族文化得以傳承和發(fā)展的有效途徑。因此，民族地區(qū)學(xué)校教育在進(jìn)行文化傳承時應(yīng)轉(zhuǎn)變路徑而達(dá)到一種新的走向。譬如，民族地區(qū)高校課程的設(shè)置應(yīng)該堅持傳承民族文化的取向，大力開發(fā)自成體系的鄉(xiāng)土教材，在原來課程的基礎(chǔ)上將民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化融入到教材；同時加強民族地區(qū)學(xué)校與家庭、區(qū)域的合作，學(xué)校應(yīng)該邀請家長和某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人為學(xué)生進(jìn)行民族文化的講授和文化技能的傳授，如回族的傳統(tǒng)禮儀、刺繡、花兒、伊斯蘭文化常識等，這樣就可以將家庭和社會的作用充分發(fā)揮，從而更好地促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

高校在繼承和發(fā)揚民族文化方面，應(yīng)發(fā)揮兼容并包、百家爭鳴的文化引領(lǐng)作用，適當(dāng)組織舉辦各類具有民族特色的文化活動，如回族文化知識競賽、回族傳統(tǒng)技藝展示等，鼓勵學(xué)生從中掌握更多的回族的文化知識和技能，促進(jìn)回族文化的傳承發(fā)揚。如北方民族大學(xué)依托回族文化資源優(yōu)勢，大力傳承和發(fā)揚回族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，整理創(chuàng)編了《剪花花》、《喊叫水》等多部回族舞蹈，以及具有鮮明特色的“回回斬馬刀”、“魚尾劍”等回族武術(shù)項目，組建了“花兒合唱團”，精心排練了《寧夏川好地方》、《色倆目》等具有回族特色的曲目，讓“花兒”演唱走進(jìn)課堂，不僅能夠提高學(xué)生對民族藝術(shù)的鑒賞能力，同時可以將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化更好地傳承下去。

文化是支撐一個民族發(fā)展的靈魂，失去了自身文化傳統(tǒng)的民族，這個民族的延續(xù)和發(fā)展也同時失去了意義。因此，傳承民族文化絕不能僅是某個人、某個地區(qū)或某個民族的個體行為，應(yīng)該引起我們?nèi)鐣墓餐P(guān)注，深入研究、破解回族文化傳承中的重重困難和挑戰(zhàn)，在保護(hù)與傳承回族傳統(tǒng)文化上做好充分的準(zhǔn)備，使回族文化傳承走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

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