論盧梭的道德教育觀及其現(xiàn)實啟示

陳慧玲

摘要：盧梭的著作區(qū)分了人的兩種道德，一種是自然狀態(tài)下的自然道德，一種是社會狀態(tài)下的社會道德。盧梭的道德教育思想的總體任務(wù)是人的自由的實現(xiàn)，目標是培養(yǎng)自然人和道德公民，并將二者統(tǒng)一于總體目標。自然人教育過程中始終貫徹“以人為本”的教育理念，而培養(yǎng)擁有國家整體向心力的“愛國公民”則是道德公民教育階段的終極目的。其道德教育思想對于解決我國社會轉(zhuǎn)型時期道德教育功利化、道德價值多元化等問題，重塑社會核心價值體系，充分發(fā)揮道德教育的教書育人功能具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：自然人；道德公民；道德教育觀

中圖分類號：B82-056 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）08-0093-02

作為18世紀偉大的啟蒙思想家，盧梭的著作《愛彌兒》中的教育思想其實是重構(gòu)道德共同體的政治藍圖在教育領(lǐng)域的延伸，其教育理論的實質(zhì)內(nèi)容完全遵從并服務(wù)于道德共同體的政治規(guī)劃理念。在盧梭看來，國家建成后的首要任務(wù)就是培養(yǎng)道德公民，這個任務(wù)需要通過道德教育的途徑來完成。教育目的就是要回歸人的天性，釋放自由。以此目的為條件，完成培養(yǎng)自然人與道德公民的教育任務(wù)。自然人是個體意志的呈現(xiàn)，道德公民是整個社會的集體認同感，二者是為了實現(xiàn)使人重獲自由的目標。

一、盧梭的道德教育觀：從“自然人”到“道德公民”

盧梭的道德教育觀是其道德共同體政治構(gòu)想在教育領(lǐng)域的拓展。在他的政治思想中，自然狀態(tài)下，“自然人”的存在已逐漸成為依靠道德教育實現(xiàn)的“道德公民”，道德教育目標為培養(yǎng)自然人和道德公民兩個階段。以自由的“自然人”為起點，在經(jīng)歷了自然教育后，道德教育的目的是要尊重人的自身發(fā)展規(guī)律，以“以人為本”教育理念出發(fā)，培養(yǎng)自然人對道德共同體的整體認同感，這是德育及公民教育的主要意義。

1.“以人為本”的自然主義道德教育。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”盧梭批判傳統(tǒng)教育的封建性，認為傳統(tǒng)教育是對自然教育模式的嚴重違背和偏離，提出教育應(yīng)是遵循人的自然發(fā)展規(guī)律的道德教化。首先，要培養(yǎng)具有自然本性的善良公民的自然主義教育觀，即培養(yǎng)能充分展現(xiàn)人的自然本性的自然人。“自然”指人自身的天然屬性，而“自然教育”是指遵循順從大自然不可取代的一切法則，順應(yīng)人的自然發(fā)展規(guī)律所進行的教育。他認為人性本善，人的自然、本性和良心構(gòu)成人善良的天性，這不會因為人的貴賤有所不同。罪惡不是先天的原罪，而是后天殘害的。因此，只要讓人的自然本性得到發(fā)展，人就必然是趨向善良的。其次，自然人的核心是人的天性。因此，“人的本質(zhì)”是培養(yǎng)與封建貴族和僧侶完全不同的新人，而不是回歸自然的原始狀態(tài)。盧梭認為在封建教育體制下，自然與社會相互對立，教育無法既培養(yǎng)人又培養(yǎng)公民，所以要推崇的教育體系必須是不同于傳統(tǒng)的、打破束縛的開創(chuàng)性方式，培養(yǎng)遵從法則的自然人，為實現(xiàn)社會性的理性公民做準備。

2.培養(yǎng)道德公民的“愛國教育”。自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的。“愛彌兒”從自然人屬性的狀態(tài)逐漸成長為社會集體形態(tài)的本質(zhì)是個體自由上升為普遍自由的實現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也。”國家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成。“公共意志”是整體道德人格魅力實現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認為，理想型道德集體公民認同感應(yīng)積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰——“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個體公民的平等自由是通過個人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二、“自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示

1.道德教育的目標。道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對其活動結(jié)果的具體要求，也是這個活動所要達到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標是有著自由、獨立、善良乃至幸福的“自然人”。當然，我們的道德教育目標還應(yīng)該加強對人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標設(shè)定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強調(diào)，當一個女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險，所以讓他遠離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠的未來卻全部累積到他身上。“授之以魚，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內(nèi)容。道德教育的內(nèi)容是道德教育目標的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標的實現(xiàn)。一個人的道德品德是由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。endprint

3.道德教育的方法。為了實現(xiàn)道德教育的目標，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對“愛彌兒”所實施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進行，建立家庭、學(xué)校、社會統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個方面。

三、盧梭的道德教育觀對我國德育工作的現(xiàn)實啟示

盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠的實踐性意義。

1.“以人為本”教育理念的缺失——道德教育的功利化。隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國當前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實施進程以及實際功效帶來諸多不利影響。當今教育帶有嚴重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標是獲得人人認可的“好”工作，進而實現(xiàn)自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實現(xiàn)道德教育的最終目的——“人的自由”。

2.核心價值體系的缺失——社會道德體系的多元化。我國目前的道德教育面臨道德教育體系多元化的困境問題，如果不及時發(fā)現(xiàn)和處理，不能在正確的方向上給予年輕人指導(dǎo)，可能會分裂其思想，喪失社會共同體的道德認同感，導(dǎo)致精神危機。所以，德育工作的核心任務(wù)是重塑社會核心價值體系，重建認同性公共道德。盧梭的道德教育所提倡的“公共意志”概念、愛國主義教育和“公民宗教”是保障國家核心價值體系的重構(gòu)基石，有利于社會道德素質(zhì)教育的進步，依然值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

縱觀盧梭的整個道德教育觀，開篇于培養(yǎng)“自然人”，結(jié)束于塑造“道德公民”。在道德教育理念的建構(gòu)過程中，始終貫穿其中的兩條核心線索——“以人為本”的自然主義道德教育觀以及培養(yǎng)具有國家整體認同感的愛國公民思想，不僅在思想上充滿了深刻的歷史教育意義，而且適應(yīng)了當今時代需求，進而對建構(gòu)具有現(xiàn)代理念的道德教育新模式都有著重要的現(xiàn)實啟示和指導(dǎo)意義。

參考文獻：

[1][法]盧梭.愛彌兒：上卷[M].李平漚，譯.北京商務(wù)印書館，2012.

[2]許蘭鳳.自由在契約論倫理思想中的有機統(tǒng)一[J].學(xué)術(shù)交流，2007，（9）.

[3][美]列奧·施特勞斯，約瑟夫·克羅波西.政治哲學(xué)史（下）[M].李天然，等，譯.石家莊：河北人民出版社，1998.

[4][法]盧梭.政治經(jīng)濟學(xué)[M].梁從誡，譯.北京：商務(wù)印書館，1962.

[5][法]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[6]鄧玉函.論盧梭教育思想中的道德自由原理[J].教育理論與實踐，2009，（12）.

[7]李敬巍，王新.盧梭的公民教育觀及現(xiàn)實啟示[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（1）.

[8]劉學(xué)坤.自然道德與社會道德——論盧梭的道德觀[J].教育與教學(xué)研究，2009，（4）.endprint