從《詩經·秦風》看秦人的尚武精神

艾麗麗

摘 要：《詩經·秦風》共十篇。雖然篇幅不多，但確是秦人生活的生動寫照，突出地表現了秦人的尚武精神。詩中《小戎》寫秦人武器裝備的精良，《無衣》寫出了將士們斗志昂揚的氣勢，《駟》寫出了秦人善于騎射的特點。從這些特點中我們能看出秦人的尚武精神。

關鍵詞：《詩經·秦風》;尚武;秦人

中圖分類號：I206.2 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）33-0077-02

秦本是周的附庸，原來占據著甘肅天水一代的狹小地域。秦的先祖秦仲為周宣王的大夫，當時秦還沒有建國，直到西周末年，平王東遷，秦仲之孫襄公護送平王到洛陽，平王封襄公為諸侯，秦國由此才成為一個諸侯國。從此秦地擴大到西周王畿和豳地，即現在的陜西地區及甘肅東部。由于秦地接近戎狄等少數民族地區，加之生存空間和生存條件的惡劣，秦人與戎狄之間經常發生爭奪生存空間和生存條件的戰爭，為了求生存，秦國百姓在戰爭中養成了強悍、堅韌的性格，所以他們崇尚強大的武力，并依靠強大的武力為自己爭得生存空間。尚武精神在《詩經·秦風》中得到充分的體現。

一、將士斗志昂揚

秦地接近戎狄等少數民族，經常受到戎狄的侵襲，百姓深受其害。據史書記載，歷史上秦國與西戎等少數民族多次發生戰爭，秦國為了抵御外族的入侵而發起戰爭，并且秦地文化、生產力水平等落后于同時期的東方強國。一方水土養一方人，正是這樣的生存條件造就了秦國百姓尚武的精神，從而使這種尚武的精神融入秦人的血液，成為秦人共同的國民性格。正因為如此，秦國的將士在作戰時往往士氣高昂，表現出昂揚的斗志。

《無衣》是秦地的戰歌，它生動地體現了將士斗志昂揚的士氣。

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！

全詩共三章，每章有五句。三章的前兩句是一層意思，表現將士們互助友愛，“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”，怎么說沒有衣服呢？咱們倆來穿一件，把將士們互助友愛，同舟共濟的特點形象地表現了出來。三章的中間兩句是一層意思，主要寫國君要打仗，將士們積極地做著戰前的準備，修理、檢查兵器。三章中的最后一句是詩的高潮點，寫將士們同心協力地對付敵人。全詩充滿了慷慨激昂、熱情互助的氣氛，表現出將士們英勇抗敵的精神。

在長期的作戰中，秦軍形成了這種高昂的斗志和互助的品質。這首軍歌當時在軍中產生的影響很大。它展示著秦軍高昂的斗志和超強的凝聚力。朱熹在《詩集傳》中評價此詩說：“秦俗強悍，樂于戰斗，故其人平居而相謂曰，豈以子之無衣，而與子同袍乎？蓋以王于興師，即將修我戈矛，而與子同仇也。其歡愛之心足以相死如此。秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此。”[1]79秦人尚武的風氣，將士互助的情誼，高昂的斗志，在這首詩中得到充分的體現。

二、秦人善于騎射

《詩集傳》曰：“秦，國名。其地在《禹貢》雍州之域，近烏鼠山。初，伯益佐禹治水有功，賜姓嬴氏……非子事周孝王，養馬于、渭之間，馬大繁息。”[1]74從這段材料可以看出，秦人的先祖為周王牧馬，而且秦國所處的轄區在我國的第二階梯上，邊緣有山地，中間是渭河谷地，有“秦川八百里”之稱。山地與平原兼有，因地制宜，畜牧業得到長足的發展。因此，秦人可以十分方便地接觸到馬，秦人能方便地掌握騎馬的技巧，也為秦國的戰馬提供了充足的保障。

秦人經常舉行大型的田獵活動，這樣可以預演騎射搏擊等實戰戰法，增強軍隊的戰斗力，同時也可以增強將士戰無不勝的勇氣。《左傳·隱公五年》載：魯隱公準備到棠地觀看漁人捕魚，臧僖伯認為不合于禮，勸阻他，其中有這樣的話：“春搜、夏苗、秋獼、冬狩，皆以農隙以講事也。”[2]這里所說的搜、苗、獼、狩，是四種打獵的儀式，于四季農閑時進行，講事就是習武，即借打獵的形式習武。《駟■》就是一首贊美田獵的詩，反映了秦人善于騎射的特點。

駟孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。

奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。

游于北園，四馬既閑。車鸞鑣，載獫歇驕。

全詩共三章，每章四句，《毛詩序》：“美襄公始命，有田狩之事，園囿之樂。”[3]481第一章寫打獵的隊伍已經準備就緒，四匹健壯的黑馬拉著襄公也準備就緒，襄公看中的大臣有幸參加了這次打獵。狩獵在襄公的一聲號令下開始。通過對狩獵隊伍的介紹，可以看出秦人車馬之盛，以及秦人高昂的氣勢。第二章寫狩獵開始，獸官趕來一群肥壯的野獸，獵手們毫無一絲畏懼之心，只聽襄公一聲令下，獵手們一同發箭，擊中了獵物。最后一章寫獵手們滿載而歸。在整個狩獵活動中，獵手們表現得都十分出色和勇敢，他們準備充分，手法嫻熟，聽從指揮，表現了秦人善于騎射的特征。同時，襄公舉行涉獵也是一次軍隊默契程度的演練。可見，秦人的尚武精神不僅表現在作戰時，也表現在他們的日常生活中。

三、軍事兵馬強盛

《小戎》是一首寫婦女思念遠征西戎丈夫的詩，通過婦女的描述我們可以看出秦軍兵馬的強盛。

小戎收，五梁。游環脅驅，陰鋈續。文茵暢轂，駕我騏。言念君子，溫其如玉;在其板屋，亂我心曲。

四牡孔阜，六轡在手。騏是中，驪是驂。龍盾之合，鋈以。言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之。

駟孔群，矛鋈。蒙伐有苑，虎鏤膺。交二弓，竹閉緄。言念君子，載寢載興;厭厭良人，秩秩德音。

詩總共有三章，每章十句。三章詩的前六句，分別寫戰車的堅固和美觀，戰馬的雄壯有力，兵器的精良。而且三章反復地渲染戰車、戰馬、兵器的華貴和精美。描述得十分詳細，甚至連弓箭的顏色、花紋、制作材料都進行了細致的描寫。三章詩的后一部分描寫了婦女對丈夫的思念。思念通常和痛苦聯系在一起，但是在這位女子身上，我們沒有感覺出絲毫的痛苦和怨言。相反，我們感覺到她從內心里由衷地為自己的丈夫自豪，為自己的國家有這么強大的軍事實力而感到無比的欣慰;表現了這位婦女對這場戰爭的支持。

另外，秦人的尚武精神還表現在秦國百姓對于戰爭的理解，以及秦國百姓對于英雄的崇拜。這些在《小戎》《黃鳥》中都有體現。《小戎》雖然是一首婦女思念丈夫的詩，但是我們沒有感到她有一絲的怨言，相反，我們能感覺到這位婦女對丈夫的贊美，“溫其如玉”，贊美丈夫的品行像玉一般溫潤，“溫其在邑”，贊美丈夫的好品性，為人厚重，保家衛國，勇擔重任的品格，“厭厭良人”贊美丈夫儒雅安靜的性格。從婦女贊美丈夫的語句中，我們能看出，在婦女的心目中，丈夫就是個英雄，她為丈夫自豪。通過這些，我們可以感受到這位婦女對于丈夫的支持，對于戰爭的理解。這與《王風·君子于役》中女子對于丈夫歸家無期的失望，對于自己的寂寞、孤獨的表述不同。

《黃鳥》是一首秦人挽“三良”的詩。《毛詩序》曰：“《黃鳥》，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也。”[3]500這首詩記述了秦穆公以人殉葬的事情，揭露了統治者的殘酷行為，哀嘆好人的慘死。《左傳·文公六年》和《史記·秦本紀》都記載了秦穆公以子車氏之三子殉葬的行為，子車氏之三子個個能力突出，是國家的棟梁之材。秦國百姓同情他們的遭遇，發出了“如可贖兮，人百其身”的吶喊，認為若是能代替他們，寧愿用一百個人去替他們死。秦國百姓之所以這么看重“三良”，除了他們品行好之外，更深層的原因是“維此奄息，百夫之特”“維此仲行，百夫之防”“維此■虎，百夫之御”，即他們是以一擋百的勇士，是國家的棟梁，從中我們可以看出秦國百姓對于勇武之士的崇拜。這其實也是秦人尚武的一個表現。

秦接近于少數民族聚集地區，三面被戎狄圍繞，所以戰爭綿延不斷，為了生存而征戰，秦人逐漸形成了剽悍、勇猛、豁達的民族氣質，從而造就了崇尚武力的精神。但是，崇尚武力并不是秦人所特有的精神，齊人也崇尚武力，只不過齊人崇尚武力只體現在上層社會，統治階級想借助武力來開疆擴土，獲得更多的土地和財富。由于齊國的物資較為豐富，生存環境較為優越，沒有秦國那么多的戰事，所以齊國百姓大多安于自己的生活，因而齊國百姓不具備秦國那樣尚武的國民性格。而秦人崇尚武力的目的是為了更好地生存下去，如《駟■》雖是寫打獵，但是，你能看出他們是在預演騎射，預演搏殺的種種技法，訓練將士和指揮之間的默契，以此來增強戰場上取勝的把握。齊國的狩獵詩《齊風·盧令》描寫了獵人和獵狗漂亮的樣子，表面上是贊美獵人和獵狗的美，實際上諷刺了齊王愛好打獵，不理朝政，使百姓不得安寧。在這首詩中，我們看不出像秦詩那樣高昂的氣勢，也看出了齊國上層并不是借助打獵來預演騎射，只是單純的娛樂活動。

明白秦人尚武的原因、目的和表現，才能真正理解秦人的尚武精神，才能真正理解秦人為什么在戰爭中接連取勝，并能完成六國統一的重任。

參考文獻：

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