《接骨師之女》中的東方主義消解

陳慶

[摘要]《接骨師之女》是美國華裔文學的重要代表作之一，譚恩關通過對三代女性的描寫，描繪了中華文化傳承的精神。本文以其為切入點，基于薩義德的東方主義理論，探究該作品中實現東方主義消解的手段，以此來表現以譚恩關為代表的華裔作家糾正華人一貫的“他者”形象的志向。

[關鍵詞]《接骨師之女》；東方主義；多元共生

譚恩美在她的自傳性質小說《接骨師之女》中，用其獨特的生活經歷將中美文化的精髓完美結合，自問世以來便受多方青睞。在她筆下流溢的是母女愛人間的溫情，是華夏文明幾千年的積淀，是和東方主義者想象中不一樣的中國。因此，本文從薩義德的東方主義理論出發，探究《接骨師之女》中所蘊含的東方主義消解志向，以及以譚恩美為代表的華裔作家如何成功打破中國在東西方二元對立結構中沉默的“他者”形象。

一、薩義德之東方主義批判

20世紀70年代末，薩義德借助于福柯的后結構主義知識/權力的思想與西方馬克思主義者葛蘭西的“文化霸權”理論，完成了其《東方主義》一書。他認為“東方主義”一詞具有三層不同的內涵。其一是研究東方學的一門學科；其二是區分“東方”和“西方”的思維方式；其三是西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。在本文中，所體現的主要是薩義德對其第三種內涵的批判，以及如何有效顛覆西方話語權力，重建東方的思想。

在薩義德看來，西方文化慣于在東西方的二元對立下通過異化“他者”來確立“自我”的中心地位和優越性，作為“邊緣”和“他者”的東方只能是殘暴、陰郁、危險、落后的形象。這樣不合理的東方主義已成為主流，當面對西方的文化霸權時，薩義德指出：“人們可能要問，在東方學之外我們還能有什么其他的選擇？”答案很明顯，從其所倡導的文化非殖民性來看，薩義德鼓勵作家們對二元對立的東方主義進行消解。

二、東方主義的消解不平衡的二元對立結構瓦解

譚恩美在小說中通過對國人形象的新定位，中華國粹的弘揚，東方主義者的鞭撻等多種手段，有效瓦解了西方人想象中中國落后愚昧的形象，對以往西方話語下東方呆板陰暗的形象進行了有力糾正。

作品中的三代母女可謂是美國華裔文學中不可多得的經典形象。在倡導“女子無才便是德”的社會，第一代人寶姨已然走在時代的前沿，會讀書寫字，看病識藥，不裹小腳，婚姻自由。為了愛情，她的生活發生了翻天覆地的災難性變化；為了親情，她涅粲重生，選擇隱忍；卻也同樣為了這份對女兒的深愛，她犧牲自我，只為茹靈迷途知返。而茹靈經歷在戰爭中痛失家園愛侶，輾轉香港，舉目無親，生活艱難等一系列的打擊后，終靠自食其力，移居美國。在異國他鄉，面臨語言障礙，異族文化沖突，心靈孤獨等各種重擔，她艱難生存了下來。至于露絲，她以前雖不理解母親，但最后還是在愛的牽引下，回歸親情。她和男友亞特同居近10年，雖并未得到婚姻的承諾，卻為了愛甘愿犧牲自我，一直無私照顧亞特的兩個女兒。譚恩美所塑造的這三代女性，不再同于華人女性以往溫柔順從，嬌小可愛的“白蓮花”形象和陰險邪惡，足智多謀的“龍女”形象，她們追求自我，向往自由，是沖破時代的新女性。

除女性形象外，譚恩美還在小說中樹立了一些其他的正面男性形象，如潘老師，潘開京以及唐先生等。潘老師和潘開京是深受儒家文化影響的中國雅士形象。不同于封建家庭制度下的父權形象，潘氏父子沒有視婦女為“延續香火”的工具，反而相當尊重茹靈，潘老師甚至還將最為看重的上等觀硯，慷慨相贈。他們愛好寫字作畫，是知識與理性的化身。后來在面對日本人的嚴刑拷打時，潘開京身上的錚錚鐵骨和男兒血性更是展露無遺。至于唐先生則是薩義德所倡導的文化雜交性的重要體現。他精通中英雙語，兼具中美兩種文化精神，正是符合薩義德的多元文化共生觀念。這三個形象都與西方世界眼里，中國男性懦弱無知的印象是完全不一樣的。

其次，譚恩美在小說中還運用了大量的中國經典意象，編鐘樂、青銅器、祭奠用的華麗酒器、水墨畫、翠玉戒指、書法……這些充滿異國情調的事物絕對是引人遐想的利器。劉家是制墨世家，中國傳統的墨文化在文中也多有體現。從制墨的過程，“攪拌，注模，晾干，雕花”，到磨墨的講究，都深深地體現了這項傳統工藝的魅力。除此之外，作者有意插在文章中的八個漢字意象，“真”“心”“變”“鬼”“命運”“道”“骨”和“香”，不僅與故事情節有著千絲萬縷的聯系，更重要的是體現了中國的道家、佛家文化和中國人的思想體系。不管是道家所推崇的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，還是佛家所侍奉的焚香禮佛，這些都是不同于西方基督教的異質文化，但卻又是真實的存在。貫穿全文的甲骨是本書中最重要的中國意象。作為漢字的最初形式，甲骨是中華文化的源頭所在。小說中，甲骨代代相傳，就是一種中華文化傳承的象征。由以上這些意象構建，譚恩美塑造了一個文化底蘊豐富，民族精神堅強的中國形象，她絕不是東方主義者筆下的東亞病夫，她有著自己的靈魂和生命。

最后，作者還在小說中揭露了東方主義者的丑惡嘴臉。故事設置在中國的大背景是列強侵略中國的時期，作者雖未正面鞭撻侵略者的殘暴，但從其對人民生活苦難的描寫中可見一斑。張老板口中的那句“可不能指望洋人說話算話。他們總會設法偷運些骨頭出去。他們會找出種種借口，施加壓力，再制定新協議”，從中，我們不難發現西方列強搶奪中國文物，強迫中國簽訂不平等條約的事實。而且他們還會利用鴉片毒害中國人。另外，再將視角轉向美國。由于露絲是華裔，她從小在學校便受排擠，她和茹靈住在擁擠的房子里，飽嘗生活的艱難，還曾經經歷過與白人鄰居蘭斯的不愉快事件。雖然當時她只有11歲，但蘭斯卻用手指撥弄她的腹部、臀部和胸部，甚至還動手扯她的內褲，這些都印證了東方主義者一直標榜的西方優越論是大錯特錯。

三、結語

在《接骨師之女》中，譚恩美除了利用以上手段來消解東方主義之外，有不少情節還聯系了自身經歷，例如她本人也是多年不知道母親的真實姓名，臨近生日便會失聲等，這與薩義德所倡導的反敘述策略不謀而合，即第三世界作家應該利用自身經歷，重新建構西方想象中的東方，讓東方人自我描述，以消解東方“他者”形象。無疑，譚恩美成功了。存在即是合理，東方絕不是沉默的“他者”，從屬于西方，這二者各有風騷，都有值得學習和尊重的地方，因此，那種帶有種族色彩的東方主義眼光自然也該退出歷史舞臺，代之以寬容博大的多元文化共生觀。