論禹羌文化學(xué)的建立與拓展

李殿元

摘 要：禹羌文化學(xué)，就是探討“禹—羌”文化的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律和文化本質(zhì)的科學(xué)。“禹—羌”文化對(duì)中國歷史發(fā)展、文化形成的發(fā)展規(guī)律及其影響十分重大，例如，禹羌文化與華夏族的形成，與“大一統(tǒng)”國家觀念，與中國傳統(tǒng)思想文化，與中國國家體制等等的形成，都有深刻的影響，所以，建立禹羌文化學(xué)，涉及的研究領(lǐng)域可以說是中國歷史、文化的方方面面，而對(duì)它的建立、研究與拓展，必將對(duì)今天的社會(huì)發(fā)生有益的作用。

關(guān)鍵詞：禹羌文化學(xué)；建立與拓展；有益的作用

一、何為禹羌文化學(xué)？

所謂文化，從廣義來說，指的是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化就像空氣和水一樣彌漫于我們生活的每一個(gè)角落，人們每時(shí)每刻都在享受著前人所創(chuàng)造的文化成果；同時(shí)，人們也在每時(shí)每刻不斷地創(chuàng)造著新的文化。我們的進(jìn)步，便是文化創(chuàng)造和發(fā)展的結(jié)果。

所謂文化學(xué)，簡單地說，就是研究各種文化的學(xué)科。它是一門關(guān)于探討文化的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律和文化本質(zhì)的科學(xué)。文化學(xué)通過研究對(duì)象的本身來探討文化的起源、演變、傳播、結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)，文化的共性與個(gè)性、特殊規(guī)律與一般規(guī)律等問題。

所謂禹羌文化學(xué)，就是探討“禹—羌”文化的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律和文化本質(zhì)的科學(xué)。

研究中國的歷史和文化，就不能不首先研究禹羌文化學(xué)。按照我們現(xiàn)在對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，羌族是中國也是全世界最古老的民族，有6000年以上的歷史，而出自羌族的大禹，是從傳說到歷史的第一個(gè)偉大人物。

在中國現(xiàn)今的少數(shù)民族中，羌族很有名，原因之一是唐初著名詩人王之渙寫過一首千古絕唱《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！币皇住稕鲋菰~》把羌族傳得名滿天下。

羌族很有名的原因之二是：羌族是一個(gè)古老的民族，歷史非常悠久。迄今為止，我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老而又是比較成熟的文字便是三千多年前殷商時(shí)代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一個(gè)也是唯一一個(gè)關(guān)于民族（或氏族、部落）稱號(hào)的文字，即“羌”，它是中國人類族號(hào)最早的記載。今日之中華民族，把炎帝和黃帝尊為自己的先祖，因此有“炎黃子孫”之稱。炎帝即傳說中我國農(nóng)業(yè)的始祖“神農(nóng)氏”。姜姓，是羌人中最早轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一支，而其余的多數(shù)羌人，依然過著畜牧生活。羌人主要活動(dòng)范圍在當(dāng)時(shí)華夏的西方。因?yàn)榍既藦氖滦竽?，尤以養(yǎng)羊?yàn)橹?，所以在漢字初創(chuàng)時(shí)，造了個(gè)象形字，“從人，從羊，羊亦聲”，“西戎牧羊人也”。[1] “戎”是當(dāng)時(shí)中原人對(duì)西方諸民族的通稱，“羌”也是對(duì)當(dāng)時(shí)西方一部分以牧業(yè)為主的民族之泛稱。

羌族很有名的原因之三是：羌族出了個(gè)了不起的“禹”。

禹在歷史上被敬稱為大禹。他所處的時(shí)代是洪災(zāi)水患，這對(duì)他是嚴(yán)峻的考驗(yàn)。禹總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采疏導(dǎo)治水方針，終于完成排洪除患的艱巨任務(wù)。禹在治水實(shí)踐中，因順自然地勢(shì)，導(dǎo)江導(dǎo)山，分殺水勢(shì)，分疏洪流，終于根治洪水并建立了中國歷史上的第一個(gè)國家——夏，中國從此進(jìn)入文明社會(huì)。

《史記》說“禹興于西羌”。[2] 這一記載是華、戎和歡的體現(xiàn)，其紐帶來自相互聯(lián)姻。姬、姜族群迭世婚媾，促進(jìn)各族走向融合，使傳承炎、黃的華夏族順利形成。禹入主大統(tǒng)所行政策，關(guān)注民眾生計(jì)，因地制宜，發(fā)展生產(chǎn)，使華夏大地重展新顏，民眾走向康樂，繼而興學(xué)倡教，開我國學(xué)校教育之初曙?？傊?，禹、羌合流所形成的文化，確已造福萬民，光照千秋。

“禹興于西羌”之說在華夏自古流傳，證明夏朝的建立與羌人關(guān)系密切。事實(shí)上，即使在今天，地處漢、藏之間的羌人也確實(shí)崇拜大禹，將他視之為治水救難、護(hù)佑羌民的“先祖”，由此形成了頗有“在地性”特色的敘事及符號(hào)系統(tǒng)，并且體現(xiàn)在從物質(zhì)到非物質(zhì)文化的方方面面。由此說明，大禹與羌族共同構(gòu)成的禹羌文化對(duì)中國歷史的發(fā)展、文化的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

禹羌文化學(xué)，正是研究“禹—羌”文化對(duì)中國歷史發(fā)展、文化形成的發(fā)展規(guī)律及其影響，并使之對(duì)今天的社會(huì)發(fā)生有益的作用。

二、建立禹羌文化學(xué)的必要性

禹羌文化對(duì)中國歷史的發(fā)展、文化的形成有深刻的影響，所以，建立禹羌文化學(xué)，涉及的研究領(lǐng)域可以說是中國歷史、文化的方方面面。

1.禹羌文化與華夏族的形成

徐中舒先生在《中國古代的父系家庭及其稱謂》一文中極力主張：“夏王朝的主要部族是羌。”他認(rèn)為：“根據(jù)由漢至?xí)x五百年間長期流傳的羌族傳說，我們沒有理由再說夏不是羌?！盵3]他的這一論點(diǎn)是有根據(jù)的，

按照《尚書·虞夏書》《史記·夏本紀(jì)》和《竹書紀(jì)年》等古籍的記載，夏朝及夏朝之前的中原東部，生活繁衍著支系眾多的夷人，諸如居于青州（今泰山以東至海濱）的萊夷，居于徐州的淮夷，居于揚(yáng)州的卉服島夷，居于冀州東北靠海的皮服鳥夷。此外還有風(fēng)夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、陽夷、方夷等等。

據(jù)考證，早在傳說時(shí)代，“炎帝神農(nóng)氏”就帶領(lǐng)一支進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的姜姓羌人，沿著江河逐步向東拓展農(nóng)耕文化。他們是最早進(jìn)入中原的羌人農(nóng)耕者。

在殷商甲骨文中，“姜”“羌”本為一字，“姜”從女，作為羌人女子之姓；“羌”從人，作為族種之名。所以，羌人男子稱“羌”，羌人女子稱“姜”。而姜與羌，仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這只不過是“羊”下面一個(gè)是“兒”一個(gè)是“女”，也就是“羊”的“兒女”，靠羊生存的“兒女”?？梢?，我國古代文獻(xiàn)中都是把羌作為放羊放牛從事畜牧業(yè)的以羊?yàn)樘厣拿褡鍋頂⑹龅摹?/p>

《后漢書·西羌列傳》說：“西羌之本，……姜姓之別也。”史載傳說中的炎帝為姜姓，當(dāng)為遠(yuǎn)古羌人無疑。晉人皇甫謐著《帝王世紀(jì)》載：“神農(nóng)氏姜姓，……長于姜水，以火德王，故謂之炎帝?！薄秶Z·晉語》說：“昔少典娶于有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！笨梢娧S二帝是同一祖先。

夏朝國家體制的主要?jiǎng)?chuàng)立者就是古代羌人。雖說《史記·夏本紀(jì)》指出：夏禹之父鯀，系黃帝之孫顓頊之子。然而通過《五帝本紀(jì)》我們知道，顓頊之父昌意是黃帝之子，“降居若水”“娶蜀山氏女”“生高陽?！薄端麟[》指出：“若水在蜀。”《水經(jīng)注》又稱曰：“水出旄牛徼外?！彼浴妒酚洝ち鶉瓯怼访鞔_提出：“禹興于西羌。”《正義》引《帝王紀(jì)》也說：“禹名文命，字密。身九尺二寸，本西夷人也?！?/p>

徐中舒先生研究了有關(guān)遠(yuǎn)古民族史的資料，他在《羌族史·序》中下了這樣的結(jié)論：“中國第一個(gè)王朝──夏后氏，就是以羌族為主體并與唐、虞兩個(gè)聯(lián)盟部族在黃河流域完成的一個(gè)統(tǒng)一的大國?！盵4] 這也就是說，建立中國第一個(gè)王朝的夏人，是以古代羌人為主體的。

范文瀾先生在《中國通史簡編》中，也提出：“中國西部地區(qū)稱夏”；“夏有西義”；“夏又含有雅、正、大等義”；“夏聲即雅詩”；“齊、魯、衛(wèi)等大國諸侯本從西方遷來，因之東方諸國稱東夏；東西通稱為諸夏”。[5] 范先生的闡述，其實(shí)也反映了興于西部的羌人，不僅是建立夏朝的夏人的主要成份，同樣還是古代華夏的主要源流。

按照司馬遷的說法，中華民族的文明史開始于黃帝?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。”可見黃帝（當(dāng)時(shí)的軒轅）曾是炎帝的得力干將?！膀坑茸鱽y，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！薄白渣S帝至舜、禹，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞，帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏”?！妒酚洝は谋炯o(jì)》說：“禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！奔聪挠硎屈S帝的第五代孫。《史記·殷本紀(jì)》說：“殷契，母曰簡狄，有女戎氏之女，為帝嚳次妃?！庥谏?，賜姓子氏。”“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。”《史記·三代世表》說：“舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃?！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》說：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩?！?/p>

以上記載告訴我們，古羌族對(duì)中國歷史發(fā)展和民族發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。古代羌族主要活動(dòng)在西北的廣大地區(qū)，遷徙到中原地區(qū)的羌族大多華夏化。構(gòu)成華夏族的主體民族正是羌族：炎帝、黃帝、顓頊、嚳、堯、舜及夏、商、周、秦的主體民族和締造者都是西羌民族。所謂“華夏族”之“華”，指的是花或華山，“夏”是民族名，都是西部羌人的名字。足證華夏族源于古羌族，是一部分率先發(fā)展起農(nóng)業(yè)并進(jìn)入中原的羌人，而其余羌族部落則留在原處，依然未告別落后的畜牧業(yè)時(shí)代，這也正是中原的羌人自稱為“夏人”或“華人”而不稱為羌人的原因，“夏”和“華”都帶有“菁華”（事物最好的一個(gè)方面）之意。其后的歷史就是新興的華夏部落聯(lián)盟將其文化向四面八方推進(jìn)的過程，各地的文化均被以仰韶文化為母體的龍山文化所取代，這同時(shí)也是華夏族向各方位擴(kuò)展的寫照。

留在原地的羌人后來進(jìn)入南疆和青藏高原，漢代西域的一部分小國即為羌人所建，青藏高原的羌人自成“僰人”，一部分形成土蕃人，即今天藏族的祖先，其中一部分吐蕃人南下形成今天的緬甸人，另一部分“僰人”直接南下形成白族、彝族和納西族等民族，這部分羌人的語言形成了藏緬語族。

雖然西北廣大地區(qū)的各民族都與羌有緣，但現(xiàn)在西北的主體民族中已沒有羌族。現(xiàn)在的羌族自稱“日瑪”“日麥”“爾瑪”“爾麥”，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州所屬的茂縣、汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣，綿陽市的北川縣，甘孜藏族自治州的丹巴縣等地區(qū)。

華夏族在漢代改稱漢族，并逐步發(fā)展成為占世界人口五分之一的、世界上最大的民族。在漢民族的形成發(fā)展歷史上，雖然屢遭周邊民族和各種外來民族文化的浸入，但卻始終頑強(qiáng)地維持、弘揚(yáng)了自己由禹羌文化而引領(lǐng)所形成的舉世無雙的民族文化，并且憑借著獨(dú)步于世的華夏農(nóng)耕禮儀文化，不僅鞏固和維系了漢族漢文化的發(fā)展壯大，而且還引領(lǐng)和吸收了周邊民族和各種外來民族文化。

所以，歷史上的中國先民，憑借獨(dú)步于世的農(nóng)耕時(shí)代就產(chǎn)生了的禹羌文化，兼容周邊民族文化和各種外來民族文化，使之源源不絕地融入到歷史悠久、深邃博大的華夏和華夏文化之中。這應(yīng)該是漢族歷史經(jīng)久不衰、人口不斷壯大、文化長期昌盛的根本原因。

2.禹羌文化與“大一統(tǒng)”國家觀念

禹羌文化蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的群體精神，這是中華民族能夠以大民族大國家形式數(shù)千年巋然屹立的根本原因之一。從現(xiàn)實(shí)原因講，中國人也許在遠(yuǎn)古時(shí)代從部族團(tuán)結(jié)聯(lián)盟抵御嚴(yán)酷大自然與“非我族類”的侵害中，就痛切體會(huì)到了族群統(tǒng)一的至關(guān)重要。

而這種族群統(tǒng)一，在大禹聯(lián)合各部族共同治水取得成功并進(jìn)而建立中國歷史上第一個(gè)國家政體——夏朝的過程，已經(jīng)證明了族群統(tǒng)一的必要性。那時(shí)侯，只有棍棒木耒與極少數(shù)天然金屬工具的幾乎是赤手空拳的人們，一旦聯(lián)合行動(dòng)，竟然在幾十年中疏通了橫貫數(shù)千里的滔滔大河，使遍地洪水東流入海！此等“喝令三山五岳開道”的偉大功業(yè)，除了大禹和他率領(lǐng)的早期華夏族人外，沒有任何一個(gè)大河流域的民族擁有過如此獨(dú)步寰宇的偉業(yè)。沒有萬眾一心眾志成城的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，大約連做夢(mèng)也不敢想。

大禹領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合治水，族群統(tǒng)一是成功的重要因素，它挽救了整個(gè)華夏民族。從大禹立國開始，反對(duì)分裂，維護(hù)統(tǒng)一，就成為中華民族生存歷史上的頭等大事。大禹在會(huì)稽山的開國大典上，無情地殺了遲到的東方部族首領(lǐng)共工，樹立起國家最高政權(quán)令行禁止的絕對(duì)權(quán)威。

從公元前21世紀(jì)大禹建立夏朝，中國國家理念的初步形成，以“中國”為文明元點(diǎn)的“天下觀”發(fā)軔，至1840年西方列強(qiáng)以資本主義文明的“血與火”叩開封建制的清朝“閉關(guān)鎖國”之門，灌輸給已經(jīng)邊緣化的近代中國以國際關(guān)系、國際法的“世界觀”，有四千年明晰紀(jì)年的古代中國，雖然是“天下大勢(shì)”“分久必合”、“合久必分”，但是，天下“定于一”的“大一統(tǒng)”卻始終是中國歷史發(fā)展的主旋律，是中華各民族共同的政治理想和道德觀、價(jià)值觀。在這漫長的四千年中，雖然也存在一定的分裂時(shí)期，而從主要的方面看，不可否認(rèn)的是：中國始終是統(tǒng)一的國家。

按照現(xiàn)在史學(xué)界的共識(shí)，中華文明緣起本土并多元，但是，其凝聚力的核心仍然是黃土高原——黃河中下游的華夏——漢族。在堯舜禹時(shí)期，華夏族已經(jīng)兼容并蓄周圍各異族，融合成為一個(gè)民族實(shí)體，并統(tǒng)一了黃河中下游的各部落聯(lián)盟。也正是在這種基礎(chǔ)之上，大禹的立國才成為可能。夏商周時(shí)期，世襲制的“家天下”得到確立，統(tǒng)一的國家疆域自黃河中下游至長江中下游，已經(jīng)“分土而治”。當(dāng)然，這個(gè)大統(tǒng)一時(shí)期的所謂“國家統(tǒng)一”還是幼稚的，其統(tǒng)一的范圍、規(guī)模和程度，都是非常有限的，西周逾千諸侯國林立的“分封制”就是典型的案證。雖然是“分封制”，諸侯國的軍政自治權(quán)比較獨(dú)立，而“惠此中國，以綏四方”[6] 的“天下”統(tǒng)一觀已經(jīng)開始萌芽；“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[7] ，已經(jīng)成為西周有野心的政治家和知識(shí)分子憧憬的政治理想。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因困厄于大分裂的政治現(xiàn)實(shí)，“大一統(tǒng)”的政治思想在各國的政治家和知識(shí)分子中萌發(fā)?？鬃印肮P削”《春秋》的原則就是“大一統(tǒng)”。“《春秋》內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也”。[8] 孟子釋疑“天下惡乎定”，亦云“定于一”[9] ！在“百家爭鳴”中，政治家和知識(shí)分子已經(jīng)視“國家統(tǒng)一”為“中國”歷史發(fā)展不可逆的大趨勢(shì)，甚至已經(jīng)有人開始具體闡述“大統(tǒng)一”國家的“行政管理制度”?！渡袝返摹队碡暋分v大禹時(shí)將天下劃分為九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）和“五服”（五百里甸服、五百里侯服、五百里綏服、五百里要服、五百里荒服）?！吨芏Y》的《職方氏》也講西周時(shí)將天下劃分為“九州”和“九服”（侯、甸、男、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)、番）。這一圖景并非是夏商周歷史的寫真，而是戰(zhàn)國時(shí)期的政治家和知識(shí)分子假借前人話語對(duì)未來“大統(tǒng)一”國家進(jìn)行的理想設(shè)計(jì)。

所以，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，表明上的大分裂卻是在實(shí)質(zhì)上醞釀大統(tǒng)一。自春秋五霸的“弭兵”至戰(zhàn)國七雄的“合縱”“連橫”，在諸侯“尊王攘夷”的兼并戰(zhàn)爭中，“中國”的疆域不斷拓展，各諸侯國的“分土而治”的封邑制也逐步向“分民而治”的郡縣制過渡，各諸侯國內(nèi)部的“小統(tǒng)一”率先實(shí)現(xiàn)，為秦始皇的“大統(tǒng)一”奠定了基礎(chǔ)。

公元前221年，秦始皇“滅六國”，建立了古代中國第一個(gè)君主專權(quán)制和中央集權(quán)制的統(tǒng)一的多民族國家，這是中國統(tǒng)一史上的里程碑。秦朝變分封制為郡縣制，變貴族制為官僚制，“行同儀、書同文、車同軌”，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，[11] 也基本上奠定了古代中國以華夏—漢文化為“正統(tǒng)”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化“定于一”的君主專權(quán)制和中央集權(quán)制的統(tǒng)一國家模式。

漢承秦制，秦朝奠定的中華帝國的統(tǒng)一體制為西漢和東漢所繼承并光大。漢朝直接為“大一統(tǒng)”服務(wù)的君主專權(quán)制和中央集權(quán)制的國家統(tǒng)一模式也進(jìn)一步彰化和強(qiáng)化，倡言“大一統(tǒng)”的“公羊?qū)W”成為朝野之“顯學(xué)”，以漢武帝采納董仲舒的提議而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為濫觴，以華夏—漢民族、華夏—漢文化和中原農(nóng)業(yè)區(qū)為元點(diǎn)的“道統(tǒng)”和“君統(tǒng)”合一傳襲的“天下”統(tǒng)一觀和合法性理論，成為影響古代中國封建社會(huì)始終的不可違抗的主流意識(shí)形態(tài)。

自大禹時(shí)期形成中國國家理念后，強(qiáng)烈的“國家認(rèn)同”以及“天下”“大一統(tǒng)”就成為中國先民的普遍認(rèn)識(shí)。秦漢開創(chuàng)多民族統(tǒng)一國家的基本格局以來，“中國”成為各族人民共同的心靈歸宿。歷代中原王朝的統(tǒng)治者，不管是漢族還是少數(shù)民族，都以統(tǒng)一中國為己任，都把自己建立的王朝視為一脈相承的中華正統(tǒng)。大一統(tǒng)國家的長期存在，在各族人民那里形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

3.禹羌文化與中國傳統(tǒng)思想文化

中國的專制政權(quán)之所以很長期，除了依靠暴力手段對(duì)要求可能的反對(duì)者進(jìn)行鎮(zhèn)壓外，還有一個(gè)幫助維護(hù)統(tǒng)治的工具，那就是儒家文化。資中筠先生有一個(gè)報(bào)告，題目就是“孔子是歷代專制政權(quán)統(tǒng)治中國的工具”[10] 。儒家文化是在春秋時(shí)期由孔子創(chuàng)造的；但是儒家文化的產(chǎn)生，還與建立夏朝的大禹及其禹羌文化有關(guān)系。

大禹有民本思想，也主張德治。他治理政事，不仗勢(shì)倚權(quán)，而是依靠德治和法治。在當(dāng)時(shí)，如何使眾多的部落能夠“賓服于己”，使政事統(tǒng)一，是一件難事。大禹的辦法是“我先敬業(yè)修德，以身垂范，使其感懷，這樣天下的人民就不會(huì)違背我的行政措施了?！薄妒酚洝防镎f他“其德不違”?！渡袝ご笥碇儭防锼f“德惟善政，政在養(yǎng)民”。美好的品德，表現(xiàn)在善于治理政事上，治理政事重要在于教養(yǎng)民眾?！妒酚洝ぬ饭孕颉防镎f“維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔”。他的德政，九州共享，不僅光照唐（堯）虞（舜）兩代，而且流布到子孫后裔。大禹在以德治國的同時(shí)，十分重視輔之以法。他和他的部下，制定了稅賦制度和政務(wù)制度。據(jù)《尚書·大禹謨》記載，皋陶“作士（執(zhí)法官），明于五刑（五種刑法）”，主張 “刑期于無刑”?？梢娝麄兊姆ㄖ斡^念是和德治相結(jié)合的。所以，《荀子》評(píng)論說：“禹之法猶存，而夏不王世。道存則國存，道亡則國亡?！盵11]

孔子最為推崇的統(tǒng)治者就是堯、舜、禹，認(rèn)為他們的境界超過了仁，達(dá)到了圣。圣人之所以為圣，主要在于能夠?qū)τ诎傩詹┦V濟(jì)，能夠關(guān)心百姓，給予民眾實(shí)際利益，這就是圣人對(duì)于民眾的仁愛?？鬃犹貏e推崇大禹的人格精神，他稱贊大禹說：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！盵12] 意即：對(duì)于禹，我真是無話可說了。吃得很差，對(duì)于祭祀鬼神卻很盡心；穿得很差，對(duì)于祭祀時(shí)穿的禮服卻很講究；自己住的宮殿不講究，主要精力用來清理河道。對(duì)于禹，我真的是無話可說。一段話中就兩次表示對(duì)禹“無間然”，足見在孔子心目中，大禹就是夏文化的象征，是真、善、美的完美結(jié)合，當(dāng)然也是民族精神的象征。

孔子的儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”中。在中國歷史上有一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，即偉大的思想都產(chǎn)生于群雄割據(jù)的分裂時(shí)期，國家統(tǒng)一后，由于統(tǒng)治者的高壓和禁錮，思想界只能僵化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是群雄割據(jù)，也是中國思想最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。

《漢書·藝文志》將“百家爭鳴”時(shí)期的主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。必須承認(rèn)，“百家爭鳴”是中國歷史上諸子百家政治學(xué)術(shù)思想大融合的重要時(shí)期，中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代，從而構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)?！鞍偌覡庿Q”的結(jié)果是沒有哪一個(gè)學(xué)派、哪一種思想是最后的徹底的勝利者。不過，在“百家爭鳴”中，不僅是儒家，許多學(xué)派都以“禹”為旗幟，褒揚(yáng)他，將他作為學(xué)派思想的來源之一。

以儒墨兩大家為顯學(xué)的先秦諸子，大多對(duì)古代有一個(gè)夏王朝這一點(diǎn)是深信不疑的。這些杰出的文化大家都有著“好古”的習(xí)性，通過他們長期孜孜不倦的探尋，夏史和夏文化在他們的筆下得到了新的展示。由于至今沒有發(fā)現(xiàn)足以供我們解讀的夏代文字，因此先秦諸子對(duì)那個(gè)時(shí)代社會(huì)狀況的追記，就顯得特別重要，它們具有掄救文化遺產(chǎn)的性質(zhì)。如果沒有先秦諸子的追記材料，對(duì)夏的歷史記憶的模糊狀態(tài)不知要加重多少倍。

韓非子說：“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜?！盵13] 正是先秦諸子的大力推崇和不斷的弘揚(yáng)光大，堯、舜、禹這些上古圣人后來才會(huì)成為中華民族的偶像式人物。

在先秦諸子中，孔子是第一個(gè)打出好古、訪古、信古大旗的士人。他有一句名言：“士而懷居，不足以為士矣！”[14] 真正的士人是不應(yīng)該只在居室里盤桓，在家中空發(fā)一通議論的。士人應(yīng)該走出去，去周游列國，去遍觀天下?？鬃右簧皸珬淮小保皇菫榱孙埻?，不是為了當(dāng)官，而是為了“追跡三代之禮”，除了秦地之外，他幾乎跑遍了天下。他的“周游”活動(dòng)，絕不是游山玩水，而是從“好古”的心態(tài)出發(fā)，邁出自己的雙腿去實(shí)地“訪古”，以達(dá)到“信古”的大目標(biāo)。大半生的外出尋訪，使他堅(jiān)信三代史不只存在于人們的心目中，存在于一些神話傳說中，而且客觀地曾經(jīng)存在于歷史范疇中?？鬃用詰儆谌返难芯浚踔吝_(dá)到廢寢忘食、忘乎所以的地步，而其中對(duì)夏禮的研究，對(duì)夏文化的追尋，無疑是重中之重。

在孔子看來，夏禮是三代禮儀文化之源，也是中華禮儀文化之源。商的禮儀文化，周的禮儀文化，其源頭都是在夏代?？鬃右宰畲蟮臒崆橘澝郎貥?，盛贊其是一種盡善盡美的樂曲。韶樂即舜樂，經(jīng)過大禹的點(diǎn)化，后來又從舜樂中脫胎出了夏樂。夏樂與韶樂是一體的。孔子對(duì)夏的禮樂文化是非常佩服的。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，對(duì)夏史也有不少研究，其內(nèi)容則主要集中在禪讓和傳子制度的是是非非上。當(dāng)“舜薦禹”時(shí)，“禹讓舜子而民不從”，結(jié)果是禹繼了舜位，這當(dāng)然是禪讓。當(dāng)“禹薦益”時(shí)，“民不從益而從禹子啟”，這就是傳子制度的發(fā)端。有人以為這是“德之衰”的緣故。孟子認(rèn)為，這與“德衰”根本無關(guān)?！疤朴荻U，夏后殷周繼，其義一也。”其意是說都是符合王權(quán)“天授”道理的。時(shí)代變了，傳位的方式也應(yīng)變化。這種說法，顯然要比“德衰說”要進(jìn)步得多。

如果說孔子是從文化和人格的角度來贊譽(yù)禹的話，那么墨家則完全是以同道的身份來與夏文化對(duì)話的。先秦諸子們大多認(rèn)同“墨道即禹道”，墨家人也自以為是禹的傳人。莊子說過：“后世之墨者，多以裘褐為衣，以為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足為墨?！诱嫣煜轮靡?。”[15] 引大禹為同道，這是墨子的真性情，也是先秦諸子的共識(shí)。他們把禹的人格精神化進(jìn)了自我的血液之中，他們的所作所為，都是源于大禹的。墨者們個(gè)個(gè)臉色黧黑，身披破舊的黑色衣衫，腳蹬木質(zhì)的拖鞋，艱難地行進(jìn)在人生的大道上。他們崇真、尚樸，以吃苦耐勞為榮，以兼愛世人為樂。在墨者身上，人們看到了大禹精神的再現(xiàn)，看到了尚樸的夏代風(fēng)情。

墨家的核心觀念是兼愛，而在他們心目中兼愛的典范就是大禹。墨者寫道：“昔之圣王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為于天下，后世子孫毀之，至今不息。 ”[16] 墨子這里說的兼愛是有夏一族之特色，就是不只是要人們“兼愛天下百姓”，還要“率以尊天事鬼”，把生前的愛人和死后的事鬼結(jié)合在一起，這對(duì)我們深入研究夏文化是會(huì)有實(shí)際的啟示作用的。墨家還把禹的“兼愛”和桀的“兼惡”放在對(duì)立面的視角加以考察，這本身就涉及夏王朝之何以興衰的緣由了。

墨家提倡勤奮勞作和節(jié)用其財(cái)，在他們心目中這方面的典范仍然是大禹。大禹一生“其生財(cái)密，其用之節(jié)”。大禹的節(jié)儉最集中體現(xiàn)在他死后的節(jié)葬上。而大禹節(jié)葬的細(xì)節(jié)，不見于他書，唯見于《墨子》一書的《節(jié)葬下》篇中。此篇的描述不無夸大與虛構(gòu)的成分，而且也難以得到物證；但從大禹一生的行事來推測(cè)，《節(jié)葬下》說的那些，當(dāng)在情理之中。

特別值得一提的是，《墨子》一書還為后人提供了不少夏史研究資料。例如《甘誓》這篇夏人征戰(zhàn)有扈氏時(shí)的誓詞，它與《尚書》《史記》《墨子》的版本文字是有區(qū)別的。在各類相關(guān)文獻(xiàn)中都有記載的禹鑄九鼎，只有《墨子》說是“夏后開（啟）折金于山川，而陶鑄于昆吾”，后來“夏后氏失之，殷人得之；殷人失之，周人得之”。[17] 與傳統(tǒng)的史料有所差異?！赌印穼?duì)大禹治水的路線圖描繪得特別詳盡，范圍也特別寬廣，想來不會(huì)是空穴來風(fēng)，定然是有所依據(jù)的。

韓非子是戰(zhàn)國時(shí)代法家思想的集大成者。他認(rèn)為，儒家和墨家大肆宣揚(yáng)的王位“禪讓”是根本不存在的，在歷史上只有“逼上弒君”。他提出了一種非常獨(dú)特的見解：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之。”[18] 這樣說顯然有點(diǎn)極端，但也多少揭示了氏族制社會(huì)向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中人臣與君主之間斗爭的真實(shí)一面。

先秦諸子對(duì)夏代歷史的追記具有很高的史料價(jià)值。沒有他們的追記和對(duì)夏代史料的搶救，那夏王朝的面貌將更模糊不清，史料也會(huì)更殘缺。夏文化對(duì)他們成為思想大家的影響是毋庸置疑的，而后來所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”的中國傳統(tǒng)文化的形成，實(shí)際上是諸子百家文化的大綜合，禹文化、羌文化、夏文化，都在其中發(fā)揮了重要作用。

4.禹羌文化與中國國家體制

中國在“禹”時(shí)代進(jìn)入國家時(shí)期，從此便走上了夏至清長達(dá)四千年的漫長君主專制獨(dú)裁之路，這一以傳子世襲和君主專制獨(dú)裁為特征的統(tǒng)治模式，開始于“禹殺防風(fēng)氏”“禹傳啟，家天下”，所以，大禹是君主專制獨(dú)裁的始作俑者。

大禹治平水土以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富大量積累，生活的奢華甚至享受成為了可能；而且，軍隊(duì)、監(jiān)獄等等的出現(xiàn)，使得領(lǐng)袖會(huì)陶醉于權(quán)力當(dāng)中。到了這個(gè)時(shí)候，領(lǐng)袖意味著獲取，權(quán)力意味著得到，領(lǐng)袖、酋長已經(jīng)變成了好東西，因此就成了爭奪的對(duì)象。事已至此，禹怎么會(huì)甘心把位置讓給其他家族的人呢？所以大禹把位子傳給了兒子啟。 這即標(biāo)志著，中國歷史從此進(jìn)入了君、家、國三位一體的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代延續(xù)了四千多年。

大禹“家天下”改變了部落聯(lián)盟協(xié)商民主制度，取而代之的是家族繼承制度?！疤煜聻楣弊兂闪恕疤煜聻樗健薄４笥斫⒌闹袊鴩殷w制始終貫穿著兩個(gè)突出特征：一是父死子繼（或兄終弟及）的權(quán)力傳承制度，即“家天下”；二是集大權(quán)于帝王一身的君主專制獨(dú)裁制度。在這種權(quán)力結(jié)構(gòu)下，四千年來，中國人幾乎不知道民選領(lǐng)袖為何物，不知民主制度為何物。在世界歷史上，這種綿延四千年的君主專制獨(dú)裁家天下的統(tǒng)治格局，也是十分罕見的。而這種統(tǒng)治格局、范式的始作俑者，正是功垂萬世的大禹。

從羌族歷史、社會(huì)、環(huán)境、生活方式可知，闔族祭祝神靈和祖先崇拜十分熾盛，因?yàn)樵谇甲逡庾R(shí)中，“家族”是至尊至上的，一切為了氏族（家族）的價(jià)值觀念和崇上尊祖就成了羌族部落社會(huì)的主要倫理。為了家族奉獻(xiàn)一切，乃是人生的最高榮譽(yù)，雖死無憾。這一意識(shí)使得羌族氏族部落社會(huì)得以長足發(fā)展。[19] 這樣的觀念，或者是對(duì)大禹之所以建立“家天下”也是一種解釋。

在中國，當(dāng)歷史步入國家時(shí)期后，作為家族的血緣聯(lián)系仍十分強(qiáng)固，村社共同體作為社會(huì)基本細(xì)胞長期存在并成為早期國家賴以存在的基礎(chǔ)。私有制不發(fā)育，工商業(yè)欠發(fā)達(dá)，個(gè)人的地位、個(gè)性在宗族和村社共同體的束縛、羈絆下得不到尊重、彰顯，市民階層不存在，等等，所有這些，都決定了中國在步入國家時(shí)期伊始便同民主政治無緣，而只能采取君主專制獨(dú)裁的統(tǒng)治范式。這一切，還不完全是作為領(lǐng)導(dǎo)者的大禹等人的個(gè)人貪欲、邪惡所致，而可以視作為歷史發(fā)展使然。

當(dāng)然，必須承認(rèn)，夏商周三代的君主專制，在程度上，當(dāng)然遠(yuǎn)不及后來的秦漢帝國，特別是明清帝國。

夏商周三代的國家結(jié)構(gòu)是方國聯(lián)盟和分封制，政權(quán)體制則是宗法貴族君主制，其特點(diǎn)是： 君主和貴族元老組成議事會(huì)，同時(shí)又行使國家最高權(quán)力；君主和貴族官員的任期都實(shí)行終身制和世襲制；君主對(duì)貴族官員有任免升降權(quán)，而貴族對(duì)有過失的君主有進(jìn)諫、流放以至弒殺之權(quán)，雙方既相互依存又相互制約；血緣關(guān)系上的親疏遠(yuǎn)近決定了政治上的尊卑高低，政權(quán)與家族系統(tǒng)合一。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展及生產(chǎn)關(guān)系的變革，郡縣制逐漸代替了分封制，官僚制代替了貴族世襲制。 秦統(tǒng)一中國后，確立了封建中央集權(quán)制的君主專制政權(quán)體制，并延續(xù)達(dá)兩千年之久，它的特點(diǎn)是：國家的最高權(quán)力全部集中在皇帝一人手中，專制政權(quán)也就是皇權(quán)至高無上，不可分割；皇位終身制，皇權(quán)不可轉(zhuǎn)讓；皇位世襲，父死子繼，不可更改；國家政權(quán)機(jī)構(gòu)的組織原則，是君尊臣卑。

中國的專制政權(quán)很長期。作為中國古代政體演變的總趨勢(shì)是：皇權(quán)越來越尊，臣民越來越卑。君主擁有無限權(quán)力，他的意志就是國家的法律，以國家為其私有財(cái)產(chǎn)，依靠龐大的軍事官僚機(jī)構(gòu)維持其統(tǒng)治。

明清時(shí)期是中國封建社會(huì)中央集權(quán)制度的空前強(qiáng)化時(shí)期，其突出特點(diǎn)即為君主專制的強(qiáng)化。明朝統(tǒng)治者在中央廢丞相，在地方廢除行中書省制，設(shè)十三布政使司（俗稱省）；清朝統(tǒng)治者在中央設(shè)立軍機(jī)處。以上中央或地方行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整均加強(qiáng)了君主權(quán)力。明清統(tǒng)治者均采取一些“非常”措施以維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)君主權(quán)威。如明朝設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)，嚴(yán)密監(jiān)視和控制官員、百姓，并以八股取士作為科舉考試的形式，以培養(yǎng)皇帝的忠順奴仆；清朝統(tǒng)治者則大興“文字獄”，造成“萬馬齊喑”的惡劣局面。這些措施的出臺(tái)，恰恰是封建制度走向衰落的表現(xiàn)。

國家政權(quán)，應(yīng)該是由官權(quán)和民權(quán)及其官方社會(huì)和民間社會(huì)所共同平衡組成，如果官權(quán)和民權(quán)雙方一旦失衡，那么，官權(quán)膨脹，必然導(dǎo)致政治專制；民權(quán)膨脹，必然導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。所以，國家的安全和穩(wěn)定，是官權(quán)與民權(quán)相互協(xié)調(diào)、力求平衡和相互制約的關(guān)系表達(dá)。

但是，因?yàn)橹袊膶Ｖ普?quán)時(shí)期很長，而且皇權(quán)處于至尊地位，所以，擁有無限權(quán)力的君主為維護(hù)統(tǒng)治，一直在做的就是一件事：禁止任何人侵犯皇權(quán)，對(duì)危害皇權(quán)的行為堅(jiān)決打擊，殘酷鎮(zhèn)壓。

三、對(duì)禹羌文化學(xué)的研究規(guī)劃

“禹—羌”文化對(duì)中國歷史發(fā)展、文化形成的發(fā)展規(guī)律及其影響十分重大，因此，建立禹羌文化學(xué)，對(duì)其進(jìn)行研究與拓展，必將對(duì)今天的社會(huì)發(fā)生有益的作用。

四川阿壩師范學(xué)院作為地處全國唯一羌族自治州內(nèi)的最高學(xué)府，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起了對(duì)禹羌文化學(xué)的研究。按照其規(guī)劃，該學(xué)院為對(duì)禹羌文化進(jìn)行深度挖掘、拓展，弘揚(yáng)民族文化和民族精神，要形成“五個(gè)一”研究成果（包括創(chuàng)辦一本刊物，出版一批專著，創(chuàng)作一批影像作品，申報(bào)一批課題，培養(yǎng)一批研究人才），以提升阿壩師范學(xué)院的學(xué)術(shù)研究水平，搶占“禹羌文化研究”制高點(diǎn)，樹立其獨(dú)特的學(xué)術(shù)品牌和學(xué)術(shù)地位。

該學(xué)院計(jì)劃，以學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)與研究文史、民族文化的教授和外聘專家共同組成“阿壩師院禹羌文化研究編委會(huì)”，成立禹羌文化研究所。

創(chuàng)辦《禹羌文化研究》大型雜志。廣泛約請(qǐng)“禹羌文化研究”方面的專家，撰寫高質(zhì)量的研究論文，每年出版一本《禹羌文化研究》大型雜志，形成一定的品牌和口碑傳播效應(yīng)。

出版一批學(xué)術(shù)專著。爭取在三五年內(nèi)， 完成并出版“禹羌文化研究”學(xué)術(shù)專著10本以上，使其成為有規(guī)模、有影響的叢書，產(chǎn)生良好的社會(huì)反響。暫擬書名如：《禹羌文化與西部民族》《禹羌文化與中國民俗》《禹羌文化與中國政治制度》《禹羌文化與中國水利工程》《禹羌文化與中國神話傳說》。

提高年輕教師科研水平。開展“禹羌文化研究”的過程以及一批專著、論文的研究、撰寫，不僅要考慮三五年的研究和成果，更要著眼于“禹羌文化研究”的長期化。在“禹羌文化研究”過程中，以講座、指導(dǎo)等方式，帶動(dòng)、鍛煉和培養(yǎng)一批有學(xué)術(shù)研究興趣和功底的青年教師和優(yōu)秀學(xué)生。在專家教授的指導(dǎo)下，讓他們參與部分工作，逐步掌握研究方法，提升研究能力，成為能夠獨(dú)立完成科研任務(wù)的學(xué)者。這批學(xué)術(shù)骨干將使學(xué)院在科研能力方面得以大大提升。

辦學(xué)術(shù)研討會(huì)。根據(jù)工作進(jìn)展情況，爭取在2017年舉辦一次較大規(guī)模的“禹羌文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在全國范圍及海外邀請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者與會(huì)，相互商討交流，有助于擴(kuò)大學(xué)術(shù)界對(duì)阿壩師院的認(rèn)知和宣傳，也有助于吸取更多的研究成果。

創(chuàng)作幾部影像作品。羌族是中華民族最古老的民族，大禹就是這個(gè)民族的杰出代表，也是中華民族和全人類的杰出代表。羌族人保留著豐富獨(dú)特的民族傳統(tǒng)和習(xí)慣，如歌舞、服飾、刺繡、祭祀活動(dòng)等。這方面民族文化研究所已有較豐厚的經(jīng)驗(yàn)積累。經(jīng)過整理和提煉，待立項(xiàng)和條件具備時(shí)，將羌族民風(fēng)民俗、音樂舞蹈、故事傳說、英雄人物等進(jìn)行藝術(shù)加工，用多種直觀形象的影像形式，通過現(xiàn)代傳媒手段，放大傳播影響，擴(kuò)展受眾面。

編撰兩部大型工具書。在開展“禹羌文化研究”的基礎(chǔ)上，爭取用五年的時(shí)間編撰兩部大型工具書：《禹羌文化研究資料匯編》《禹羌文化大辭典》。

也許，五年以后，我們就能看到，禹羌文化學(xué)的建立，以及它對(duì)社會(huì)發(fā)生的有益作用。

注釋：

[1]《說文·羊部》。

[2]《史記·六國年表》。

[2] 王夢(mèng)鷗：《禮記今注今譯》，新世界出版社2010年版。

[3] 徐中舒：《我國古代的父系家庭及其親屬稱謂》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第1期。

[4] 徐中舒：《羌族史·序》，四川民族出版社1985年版。

[5] 范文瀾：《中國通史簡編》，人民出版社1979年版。

[6]《詩經(jīng)·大雅·民勞》。

[7]《詩經(jīng)·小雅·北山》。

[8]《春秋公羊傳》成公十五年。

[9]《孟子·梁惠王》。

[10] 資中筠：《孔子是歷代專制政權(quán)統(tǒng)治中國的工具》。http：//news.ifeng.com/history/video/detail_2011_11/05/10443460_0.shtml.

[11]《荀子·君道》。

[12]《論語·泰伯》。

[13]《韓非子·顯學(xué)》。

[14]《論語·憲問》。

[15]《莊子·天下》。

[16]《墨子·法儀》。

[17]《墨子·耕柱》。

[18]《韓非子·說疑》。

[19] 馬廷森：《論羌族宗教的倫理道德》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第5期。

作者：阿壩師范學(xué)院少數(shù)民族文化藝術(shù)研究所研究員