現(xiàn)代戲曲《潘金蓮》的藝術(shù)探索

劉蒙

摘 要：現(xiàn)代戲曲作為一種新的文體，具有開拓意義，其中最有代表性的作品當(dāng)屬魏明倫的《潘金蓮》。《潘金蓮》的藝術(shù)探索主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)戲曲文學(xué)內(nèi)涵的開拓和繼承，以潘金蓮的生活起伏為主線刻畫了“人”的解放，突出了“精神”的覺醒與回歸，并將劇作家拒絕思想奴役的感情淋漓盡致地表達(dá)了出來。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代戲曲 ?《潘金蓮》 ?文學(xué)性 ?傳統(tǒng)戲曲 ?精神解放 ?拒絕思想奴役

現(xiàn)代戲曲作為當(dāng)代戲曲創(chuàng)作的主流樣式，它以“‘人的發(fā)現(xiàn)與解放”及“創(chuàng)作的精神自由的狀態(tài)”為精神內(nèi)涵，“是中國傳統(tǒng)戲曲與歐洲傳統(tǒng)戲劇情節(jié)樣式的結(jié)合”①406。《潘金蓮》作為現(xiàn)代戲曲的代表作，其藝術(shù)探索主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)戲曲文學(xué)內(nèi)涵的開拓和繼承，以潘金蓮的生活起伏為主線刻畫了“人”的解放，突出了“精神”的覺醒與回歸，并將劇作家拒絕思想奴役的感情淋漓盡致地表達(dá)了出來。以下就這些方面對現(xiàn)代戲曲《潘金蓮》的藝術(shù)探索作進(jìn)一步的分析。

一、 對傳統(tǒng)戲曲文學(xué)性的繼承和開拓

由于種種復(fù)雜的歷史原因，自從清代中晚期花部戲曲興起以來，藝人們越來越注重表演技藝的提升，戲劇文學(xué)的地位逐漸降低。但在魏明倫身上卻開始恢復(fù)戲曲編劇的地位，繼承和開拓了傳統(tǒng)戲曲的文學(xué)性價值。在魏明倫所有的作品中，《潘金蓮》是其最具文學(xué)性價值的代表作之一。該作不僅有著極高的場上表演性，而且延續(xù)了古典戲曲在元雜劇和明清傳奇階段的編劇主將制的傳統(tǒng)。作者將這一充滿活力的基因以一針強(qiáng)心劑的方式注入了劇作之中，使得作品搖曳多姿，給人以極大的啟迪。

《潘金蓮》一劇中充滿優(yōu)美的曲詞，不僅非常恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了劇中人的內(nèi)心沖突，交代了劇情，而且充滿詩意，讀來朗朗上口，別有一番情趣。如潘金蓮一上場，就用一首七言詩來介紹自己的身世，表達(dá)自己的情感。“昨夜秋光浸園庭，獨(dú)倚欄桿看雙星，童年早失天倫愛，青春渴望伴侶情，厭作豪門寄生草，愛聽長街賣花聲。心隨彩蝶飛墻外，夢游人海覓知音。”②16悲苦的身世，寂寞的情感，高傲的心靈，以及一個情竇初開之女的內(nèi)心告白，就這樣娓娓道來擺在讀者面前。該段唱詞既鏗鏘有力，表達(dá)了自己不畏權(quán)勢，追求自由的愿望;又文采飛揚(yáng)，青春萌動，令人看到一個不一樣的潘金蓮。

“現(xiàn)代戲曲是戲曲重新被文學(xué)所征服、同時也征服文學(xué)的民族戲劇新文體。” ①297在作品中，魏明倫將文學(xué)性與戲曲性密切聯(lián)系，使兩者相互依賴，為傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展開拓了一片新的天地。

二、在戲劇沖突中揭示“人”的精神的覺醒與回歸

“人”的發(fā)現(xiàn)與解放，是現(xiàn)代化進(jìn)程的一個重要課題，也是“現(xiàn)代戲曲”文學(xué)性的關(guān)鍵內(nèi)容。《潘金蓮》始終圍繞著“人性”這一主題的探討，轉(zhuǎn)化為劇中主要人物的不同目的，并相互抵觸，產(chǎn)生了三組矛盾，同時分別形成“對人性的渴望”的一方與“壓抑人性”的一方。第一組為潘金蓮與張大戶的沖突，第二組為潘金蓮與武大郎的對立，第三組是潘金蓮與武松的矛盾。這些沖突隨著潘金蓮一步一步地心理扭曲直至生命的消逝，矛盾互相調(diào)和，進(jìn)行和解，沖突結(jié)束，悲劇釀成，故事結(jié)束。

張大戶是潘金蓮悲劇命運(yùn)中的第一個男人，他覬覦潘金蓮的美色，卻又忌憚著她骨子里不屈的反抗精神。為了打壓她的傲氣，他要把潘金蓮“賜予”武大，“三寸丁好配你三寸蓮步，打燒餅打斷你幾根傲骨。” ②17張大戶站在專制社會地位與身份的制高點(diǎn)，泯滅人性，肆意壓抑一個年輕生命的綻放，將潘金蓮扔進(jìn)了無底深淵。第二組對立為潘金蓮與武大郎。雖然在與張大戶的斗爭中，作為一個獨(dú)立自由的個人，潘金蓮表現(xiàn)出了“寧與侏儒成配偶，不伴豺狼共枕頭” ②19的決心，但是在與武大朝夕相處的夫妻生活中，依舊掩飾不住她的苦悶與凄涼，流露出對這并不匹配的婚姻的哀嘆：“強(qiáng)扭夫妻百事哀”，“愿大郎軟弱性情改一改，愿大郎閉塞靈竅開一開”。②22潑皮無賴去武大郎家生事，調(diào)戲潘金蓮，但卻遭到了她的反抗。潘金蓮堅決地捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，與這些流氓對峙著，雖然身為女子，卻在氣概上毫不遜色于那些須眉男兒。但是身為夫君的武大郎卻在地痞的欺壓下暴露了懦弱的本性，他表示“人矮焉得不低頭” ②23，從那些無賴的胯下鉆了過去，與決然反抗的妻子形成鮮明的對比，也為這對強(qiáng)扭而成的姻緣劃上了一條不可跨越的鴻溝。此時的潘金蓮崩潰了，先是有張大戶的欺壓，現(xiàn)在又是自己丈夫的不爭氣，她所需要的僅僅是一個她可以依靠的男人，一個真真切切可以依賴的夫君。但是在這光怪陸離的社會中，她的一切幻想只能化為泡影。她想有個孩子，卻整日只能抱著個木偶娃娃。作為一個女性最基本的要求被活生生地扼殺了，她想跳出這個深淵，但武大郎狠狠地說他什么權(quán)利都沒有，只有夫權(quán)，死活不肯放過她，以致她的人性被扭曲，這是造成她最后悲劇的重要環(huán)節(jié)。

第三組矛盾則是潘金蓮與武松的沖突。潘金蓮愛上了武松，贊嘆武松是個英雄，愛他像個男人，能帶給自己安全感，滿足自己的一顆欽慕之心。她借機(jī)向武松表達(dá)自己的心意，武松雖然意識到眼前這位女子的苦衷，但他被人倫所縛，只能開導(dǎo)自己的嫂嫂“嫁雞隨雞”②39。潘金蓮不忍就這樣放棄自己的幸福，借著酒勁，把自己的心事全部講了出來：“酒后吐出真言語，情如浪潮沖破堤——但愿共飲交杯酒，恨不相逢未嫁時！” ②40武松雖是個頂天立地的大丈夫，但在倫理和人性方面還是有太多的局限，跳不出來，不能也不可以以更深入的眼光去審視。他被道德所束縛，沒有決心和勇氣去打破這層屏障，向人倫宣戰(zhàn)，拯救這位不幸的女人。他只能去逃避，放任眼前的悲劇不管，從個人角色出發(fā)，正色訓(xùn)斥道：“兄嫂姻緣前生定，拜堂必須共白頭。嫂嫂若把哥哥守，貞節(jié)牌坊我來修！嫂嫂不把哥哥守，管教你認(rèn)得我——（揮拳進(jìn)逼）打虎降獸鐵拳頭！” ②40-41我們可以抱怨武松的不解風(fēng)情，也可以責(zé)備潘金蓮的不守婦道，但這只是最基本的“人性”所輻射出來的不同維度，雙方都有著各自的片面性，沒有誰對誰錯，本身現(xiàn)有的社會制度和倫理道德也只是眾多選擇中的其中一種。各種束縛和框框都可以被打破，唯一具有價值的便是作為自由獨(dú)立的個人根據(jù)自己的意志所做出的選擇，并且對自己的動作及其后果負(fù)責(zé)。潘金蓮愛上自己的小叔子沒有錯，武松為兄長報仇也沒有錯，錯的是天意的安排，辜負(fù)了一對本可以結(jié)為如花美眷的男女。尾聲中，武松欲殺潘金蓮時，她說道：“今天我能死在你的手中，也算不幸中之大幸了！” ②59這是一幕悲劇，魯迅曾說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。” ③劇中“有價值的東西”便是潘金蓮對人性自由的追求，對幸福的向往，但是卻屢遭阻撓，被社會逼到絕境，一步步地走上了墮落的道路，走上了沉淪的不歸路。

三、魏明倫拒絕思想奴役

《潘金蓮》的問世，猶如一顆石子擲在平靜的水面上，在社會上引起了很大的反響。魏明倫在劇作中將矛頭對準(zhǔn)專制，抨擊了其對人性的壓抑和扭曲，寫出了真實(shí)的人性，和我們觀照自己人性時的永久困惑。

魏明倫對封建專制有著深深地痛恨，他經(jīng)歷過“文化大革命”“極端專制”的變態(tài)年代，親身體驗了身在其中追求自由不得，人性被壓抑的感受。他渴望著思想的騰飛，渴望著心靈的解放，因此，他便努力在劇作中表達(dá)自己的想法，并不拘束于傳統(tǒng)理論的框框，對潘金蓮這個千古“蕩婦”作深入的思考，剖析其內(nèi)心的想法，探索她一步一步走向毀滅的原因。在《潘金蓮》中我們看到一個也在拒絕精神和肉體奴役的魏明倫，看到潘金蓮不羈的性格和作者本人心靈獲得初步解放的個體生命融合在一起。同樣的人性追求，只是潘金蓮受時代和環(huán)境的限制找不到出路才走向了不倫的深淵。

魏明倫為了更加深刻地表達(dá)自己對潘金蓮這個歷史爭議人物的思考，在創(chuàng)作方式上也求新求變，天馬行空，不拘一格。該作在舞臺上對人物的內(nèi)心世界進(jìn)行了深入的挖掘，運(yùn)用了“意識流、表現(xiàn)主義等現(xiàn)代派手法，將潘金蓮的潛意識和變態(tài)心理活動具象化” ①422。此外，魏明倫還借鑒了布萊希特的“間離手法”來剖析人性，他將古今中外諸多人物集于一臺，作為劇情的參與者，隨時與劇中人物互動對話，對潘金蓮不同的處境發(fā)表各自不同的看法，既立場鮮明，又引人思考，為同一個事件不同的解決方法提供了可能性，給人以極大的遐想。劇作剛剛開始，便出現(xiàn)了古代文人和現(xiàn)代女郎——施耐庵和呂莎莎這一對古今人物。一個說：“一群蕩婦淫娃，經(jīng)我口誅筆伐，聲名狼藉，早已蓋棺定論。” ②12而另一個則是“站在八十年代的角度，重新認(rèn)識潘金蓮，思考這一無辜弱女是怎樣一步一步走向沉淪”。②13劇作由對潘金蓮這個千古罪人的翻案，引出正反兩方對人性的思考，從新的角度開拓了人的精神的覺醒。

《潘金蓮》以其鮮明的探索精神和開拓意識，在現(xiàn)代戲曲中獨(dú)樹一幟。這一獨(dú)特的翻案劇本不僅具有深刻的文學(xué)性，在精神上使我們不停地思考，它更是場上之曲，具有極強(qiáng)的表演性，給我們帶來視覺上的震撼，實(shí)現(xiàn)了戲曲文學(xué)性與表演性雙美的統(tǒng)一。

注釋

① 董建，胡星亮.中國當(dāng)代戲劇史稿[M].中國戲劇出版社，2008.

② 魏明倫.好女人與壞女人：魏明倫女性劇作選[M].作家出版社，2001.

③ 魯迅.墳[M].人民文學(xué)出版社，1980年：187.