中共創建史研究中的“小人物”

楊凱

[摘 要]有關中共創建史的人物研究中，關注點多集中在中共創建過程中和后來對中國革命有重要影響的個別人物上，對其他具有初步共產主義思想的知識分子研究較少。但實際上這些人或多或少都在為建黨事業貢獻自己的力量。本文以謝覺哉為典型個案，簡述并未直接參與中共建黨工作的謝覺哉在建黨前后的社會活動和思想變化，展示他為中國革命事業做出的個體努力和潛移默化的社會影響，豐富和擴展中共創建史的研究視野。

[關鍵詞]中共創建史；謝覺哉；建黨前后；馬克思主義的傳播

[中圖分類號] D231 [文獻標識碼] A

[文章編號] 1009-928X（2016）01--0019-03

從表面上看，1921年7月的中國共產黨只有13名全國代表，58位黨員，但他們背后有著廣泛的社會基礎，有成千上萬愛國志士和具有初步共產主義思想的知識分子為支撐。如果不是建黨前馬克思主義的廣泛傳播，不是成千上萬先進分子活躍的社會活動，中共建黨之路會面臨更多的困難。在中國共產黨發起建黨的前后，這些尚待組織召集的知識分子像播火者一樣，在中華大地上傳播著共產主義思想，戮力于拯救民族危亡的崇高事業，他們同樣為中共的創建作出了自己的貢獻。但在中共創建史有關的人物研究中，關注的重點多在中共創建過程中和后來對中國革命有重要影響的個別人物上，如毛澤東、陳獨秀、李大釗等，對其他具有初步共產主義思想的人物在這段時期活動的研究則比較少，對一些人在建黨中的貢獻更是乏人問津。

謝覺哉并不是中共一大的代表，也不是一大建黨時的58名黨員之一，甚至沒有直接參與任何一項與中共建黨相關的具體工作。盡管他是“‘延安五老之一，著名的法學家和教育家、杰出的社會活動家、法學界的先導、人民司法制度的奠基者”，但說他是中共創建史研究中的“小人物”一點也不為過，因如今尚未見到有人把他與中共創建史相聯系。但是通過展示其在建黨前后的作為，明顯可以看出他在推動中國革命中的個體作用，而正是有了這些千千萬萬個體的推動，才構成了部分中國共產黨建立的社會基礎，并且他們最終匯入了革命的洪流。本文希望通過簡述謝覺哉在建黨前后的社會活動和思想變化，展示其有意識和無意識的為中共創建所作的貢獻，以期擴展中共創建史的研究視野。

謝覺哉出生于湖南寧鄉，1905年考中秀才后便開始了塾師生活。1913年，謝覺哉來到湖南寧鄉云山學校執教，擔任學校的訓育主任兼國文、歷史、地理教員，并斷斷續續在這里執教了十年。“這十年的生活給我留下很深刻的印象，不只在這里做了革命的啟蒙工作，而且對于云山的一草一木象我生長的故居一樣很熟悉，所以經常想到它。”[1]

謝覺哉來到云山學校后，團結學校的新派人士，共同致力于學校陳規舊制的全面改革。五四運動后積極進行革命宣傳活動。巴黎和會外交交涉失敗的消息傳到寧鄉后，5月7日，謝覺哉不顧湖南軍閥政府的消息封鎖，向云山全校師生講述了中日交涉始末。北京學生游行示威的消息傳到寧鄉后，王凌波、謝覺哉等人，帶領云山學校的師生，在縣城進行了示威游行。除了游行示威外，謝覺哉還參與組織反帝反封建的斗爭。一是仿效北京等地愛國學生的做法，組織愛國“十人團”，呼吁和抵制日貨。二是抵制封建禮教。在謝覺哉等人的動員宣傳下，云山學校的師生將多年懸掛的校訓“孝悌忠信”匾額撤下，換上他親筆題寫的“務勤崇樸、盡忠尚公”作為新的校訓，并從此停止祭孔儀式。云山圖書館也變化一新，謝覺哉增訂了一批新的報刊，1919年秋天以后，便陳列有《新青年》、《每周評論》、《湘江評論》、《新潮》等進步報刊。

1920年8月，受好友何叔衡之約，謝覺哉擔任《湖南通俗報》主編。在此他結識了毛澤東，并把《湖南通俗報》從內容到形式都進行了變革，成為宣傳新民學會革命主張的進步報紙，對湖南當時的政治、思想和文化運動都起到了積極的推動作用。謝覺哉除進行編輯工作外，還動手撰寫了大量文章，在已發現的《湖南通俗報》中，幾乎每天都有“覺齋”署名的文章，其他未署名和加工修改的文章就更多了。

通俗且敢于直言的《湖南通俗報》社會影響日益擴大。發行數量由原來的每期500多份，一下躥升到2000多份。[2]謝覺哉日記記載：“一九二一年六月十二日下午，船山學社開游藝會，當場零售《湖南通俗報》八百多份。”甚至有些中小學將它定為學生課外讀物，不僅一般市民和工人愛讀，連沒有看報紙習慣的農村也有訂戶。[3]毛澤東評價說：“這一年的《湖南通俗報》辦得很不錯。”[4]

通過以上簡述，可以看出建黨前后謝覺哉的主要社會活動可以分為兩個部分，一是擔任云山學校的教師，二是擔任《湖南通俗報》的主編。不論是從教還是從事媒體行業，他都注意利用自己所在的社會身份，進行愛國主義宣傳，宣揚新思想，反對封建禮教對人的束縛。

同那個時代的很多知識分子一樣，謝覺哉也同時受到很多外來思想的影響，一時還難以分辨其中的差別，還難以分清哪個主義能夠拯救中國。對于新民學會開會期間關于諸種主義的激烈爭辯，謝覺哉認為“以狹義言，固此亦一是非，彼亦一是非；以廣義言，無所謂是非也”。[5]對于蔡和森給毛澤東等人的信中提出的革命主張，認為“其議論殊詼奇可畏”。[6]但是隨著他對中國社會認識的不斷深入，對馬克思主義學習領會的加深，他的思想逐步發生了變化。

第一，對種種社會弊病有了更深刻的認識。1919年4月至5月間，他就記載了寧鄉人民橫遭兵匪團防蹂躪的一些情況。長沙麓山鎮風仙鄉“團勇攜械遁，縣垣戒嚴”[7]；“上溈不靖，駐黃材北軍戒嚴”[8]；官兵剿匪，但“各軍遷延不進，匪從容退去”，“匪去兵至，兵退匪來”，“兵匪終無接近之期，匪將益肆，兵難解嚴，所苦者民也”。[9]1921年，謝覺哉總結道，“寧鄉近年遭兵災、匪災、團防災、委員災，百孔千瘡，補救非易”。[10]面對殘酷的社會環境，他在這一時期的日記中曾寫道：“昔覺自是者，每覺其非；昔之自滿者，彌覺不足”，“由盲從而了解，由鹵莽而精微，明明進也”。[11]他的這種“明明進”的感受，不僅起源于對社會弊病的親身體會，更是對新文化、新思想有了新的認識。

第二，逐漸放棄原有的對湖南自治運動的期望，轉而投向社會主義理論。在《湖南通俗報》任主編期間，謝覺哉多次發出為人民爭取權利的呼聲，寄希望于湖南自治運動，但在一次次失望后，他開始學習無政府主義和社會主義理論，尤其是通過對社會主義法律的學習，逐步向馬克思主義靠攏。1921年10月21日，謝覺哉參加了鄧中夏在長沙一師附小的演講，鄧在演講中提出要救濟四川“須用科學主義和社會主義”。第二天，在聽了毛澤東在歡送夏曦赴俄學習的會上作的演講后，認為這“是帶紅色彩的”，是共產主義的。當天，謝覺哉還對鄧中夏關于《無政府主義與共產主義的比較》的演講，認真做了筆記，并專門繪制了表格進行比較。[12]三天后，謝覺哉讀了《工團主義》，不久又對無政府主義進行了分析和研究。他認為“人類本是依據相互扶助的本能營自由社會生活的，可是有少數為自己欲望忘卻多數人的本性的人出來，蹂躪自由合意的生活，造出法律，國家和權力階級”的說法是錯誤的，有意抹煞了社會的階級界限。他提出：“資本主義國家法律、政治，本是勞動階級所痛恨，若是社會主義國家的法律、政治，勞動階級就會歡迎了。”[13]

1922年初，謝覺哉寫道：“真正的革命家，至少必具有兩個條件：深淵的學識和奮斗的精神”。并在日記里抄錄了德國著名無產階級領袖盧森堡有關論述法律的一段話：“社會主義，由法律建設，是沒有的一回事；并且它也不能由法律建設。雖然最為人們所歡迎的政府，它也不能建設社會主義。”“社會主義必定要靠很多的人民和無產階級建設，要靠個個勞動者。”[14]謝覺哉對法律在社會主義國家地位的認識是其學習馬克思主義的重要收獲。

第三，1922年寧鄉縣議員選舉的亂象使他對時局有了新的認識。10月，在目睹議員選舉的亂象后，他在《地方教育之障礙一寧鄉縣議會讀經案》中寫道，“大者如軍閥殘暴，政客陰詭，小者如潰兵焚掠，土匪橫行；介其中者，則如各地土豪富紳奸商”。[15]這一概括，比之前的“兵災”、“匪災”、“團防”、“委員災”更全面、準確，也更貼近馬克思主義的階級觀點和階級分析方法。

10月12日，謝覺哉提出奪取政權為改造中國社會的途徑：“1.社會運動；2.政治運動。安那其與布爾塞維克兩派爭論只此一點，我謂我們一方應為點滴的改造，使新分子力量增多，面積增廣。一方面又應使此方新之勢力集中一點——奪取政權。”他還進一步論述了奪取政權的艱巨性，“這不是一朝一夕的事”，“不是一手一足之烈的事”，必須“預有計劃”。他還批判了在進行社會改造時的“調合”和“遷就”觀念，認為“改造者和被改造者絕無并存之理”。[16]至此，謝覺哉在思想上從一個愛國的民族主義者轉變為一個馬克思主義者。

一、社會活動

關于馬克思主義在中國最初的傳播，學界的關注點多放在北京、上海、漢口這樣的大城市，一方面大城市是知識分子云集之地，他們思維活躍，并且有報紙、期刊等新式的傳播媒介；另一方面大城市是社會活動和社會思潮聚集之地，能夠左右全國的風氣。但縱觀中國的革命歷程，很多馬克思主義者成長于中小城市甚至來自窮鄉僻壤。在缺乏現代傳播媒介的條件下，當時的有志之士和鄉村青少年是如何看待中國社會，又是如何受到馬克思主義影響，走上革命道路的呢？

馬克思主義在中國的傳播呈現出漣漪式特點。如果說十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，那么投在中國這塊大池塘中的炮彈最先影響的必然是大城市，之后逐步從大城市向中小城市呈漣漪式擴散，擴散的媒介和關鍵人物其實就是像謝覺哉這樣的中小學教師。從實際行動來看，謝覺哉在云山學校期間，傳播愛國思想，對學生進行啟蒙工作。從思想變化來看，謝覺哉逐步認清中國的實際，從一個民族主義者轉變為馬克思主義者。謝覺哉作為教師的身份注定了他的社會活動，他的思想動態不是他一個人的，最起碼會影響到云山學校的學生，而這些學生多處在人生觀價值觀形成的關鍵時期，會對其以后的成長和經歷產生重要影響。謝覺哉任教云山學校時，對追求上進、刻苦學習的甘泗淇愛護有加，經常給予學業和思想上的指導。甘泗淇在云山畢業后，于1925年加入共青團，1926年加入中國共產黨，走上了一條無產階級革命的道路。1926年底，他又推薦甘泗淇去蘇聯留學。后來甘泗淇成為中國人民解放軍著名的高級將領，為中國人民立下了不朽的功勛。蕭述凡是謝覺哉在云山學校的另一個得意門生，謝覺哉不但對這位門生在教育上予以指導，還在其有身陷囹圄之危時送他到長沙何叔衡處避難。在長沙，蕭述凡受毛澤東、何叔衡的指導和影響，很快入團，入黨，并擔任了省學聯主席、團省委書記，但后來不幸病逝。謝覺哉回憶在云山做教師的生活時，曾說：“一九一三年云山的老師，除我外已一個也沒有了，就是學生也大半凋零，有些是被反革命殺掉的，成了烈士。”[17]

從早期馬克思主義在中國中小城市甚至是鄉村傳播的角度來看，正是有了謝覺哉們的存在，才影響甚至形塑了相當一批先進分子，目前學界對此已有所關注。當然，這些教師中，除了萌發于愛國主義進而轉向馬克思主義的舊知識分子，之后還有受到新文化影響，投身教育事業的新知識分子，這些人的參與，更加速了馬克思主義在中國的傳播。其實不光是直接進行學校教育，就是辦報也多有他們的參與。何叔衡除特聘謝覺哉任《湖南通俗報》的主編外，還聘請了熊瑾玎、周世釗、鄒蘊真等人任編輯，他們幾乎都是小學教師。

“謝覺哉”們其實還有很多，有的人青史留名，但有的人已經湮沒于歷史。如果沒有這些中小學教師群體的艱苦付出，中共創建的人員儲備和社會基礎難以形備，可以說，這些人同樣為中共的創建作出了巨大貢獻。但對像謝覺哉這樣，在建黨前后缺乏強有力組織力量的凝聚，更多的是以個人身份為中國革命貢獻力量的播火者，對他們的研究無疑還有待加強。

參考文獻

[1][17]謝覺哉書信選[Z].北京：中國卓越出版公司，1989：218.218-219.

[2]竇其文.毛澤東新聞思想研究[M].北京：中國新聞出版社，1986：33.

[3]李銳.毛澤東的早期革命活動[M].長沙：湖南人民出版社，1980：290.

[4]周世釗.湘江在怒號[A].中國革命博物館，湖南省博物館編.新民學會資料[C].北京：人民出版社，1980：433.

[5][6][7][8][9][10][11][14][15][16]謝覺哉日記[M].北京：人民出版社，1984：26.42.3.7.12.25.7-8.75.104.107-108.

[12][13]謝覺哉日記（一九二一）[M].青島：青島出版社，2011：118-121.154.

作者系中共中央黨史研究室第一研究部助理研究員

責任編輯：卞吉賦