中國共產黨：優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者

蘇靖

記者：石主任，您好！近年來隨著傳統文化熱的興起，關于中國共產黨與傳統文化關系的探討也隨之升溫。那么，能否結合我們黨成立90多年的歷史談談究竟該怎么認識中國共產黨與中國傳統文化的關系？

石仲泉：中國共產黨是以馬克思主義為指導思想的先進政黨。以馬克思主義為指導，不是將馬克思主義教條化，而是讓它與中國實際相結合。這個中國實際，既包括中國的現實斗爭實際，也包括中國的歷史文化實際，即讓它汲納中國優秀的傳統文化，使它根植于中國土壤，最后成為具有中國特色、中國作風、中國氣派的馬克思主義理論，即不斷與時俱進的中國化的馬克思主義。但是，達到這樣的認識高度、思想境界和把握得爐火純青、取得偉大成就，是不容易的。在黨成立以來90多年的歷程中，中國共產黨人對中國傳統文化的認識經歷了一個否定之否定的曲線過程。

參與締造中國共產黨的陳獨秀、李大釗、毛澤東、周恩來等都諳熟中國傳統文化，有極其深厚的“國學”底蘊。但是由于儒學文化長期被統治者用以維護舊制度、舊秩序，因而從五四新文化運動時起，先進的中國人對于導致中國走向衰弱甚至瀕臨亡國滅種邊緣的封建儒學文化進行了猛烈抨擊。中國共產黨成立后，新文化運動中的不少先進分子成為中國共產黨的早期領導人和中堅力量。當時的主要任務是反帝反封建，進行革命造反，推翻舊制度，砸爛舊秩序，因而在大革命時期和土地革命戰爭時期的十多年間，對于主流經典儒學文化基本上取否定態度。抗日戰爭爆發后，一方面，民族矛盾上升為主要矛盾，倡導“天下興亡，匹夫有責”的儒學文化對于號召和團結全國各族人民反對日本帝國主義具有積極意義；另一方面，經過遵義會議確立毛澤東在中共中央的核心地位后，中國共產黨開始走向成熟，對于中國歷史文化有了更為深刻的辯證認識，因而從這時起改變了五四以來對于以儒家學說為代表的傳統文化的過激批判態度，強調既要批判，還要學習和利用。這集中地表現為毛澤東在1938年的那段著名講話中。他說：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”在1943年整風期間，中共中央進一步指出：“中國共產黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優秀傳統的繼承者，把這一切優秀的傳統看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續加以發揚光大”。中國共產黨所進行的“整風運動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化相結合起來”。新中國成立以后，中國共產黨人對于中國優秀傳統文化采取了更為實事求是的辯證態度，強調要充分學習、利用和改造，使之為建設社會主義的實踐服務。

記者：那么，這期間中國共產黨在對待中國傳統文化方面都有哪些原則？

石仲泉：經過遵義會議以來十多年的總結，中國共產黨逐漸形成了正確對待中國傳統文化的基本原則。

第一，取其精華，去其糟粕。中華民族的傳統文化極其豐富，但這些文化主要是在長期的封建社會中形成的，因而也異常龐雜，良莠并存，有其歷史的局限性。所以，毛澤東指出：中國歷史遺留給我們有很多好東西，但是也有許多毒素和糟粕。這些東西對于今天的中國不僅不適用而且有害，必須拋棄。清理古代文化遺產，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。這里講的“封建性的糟粕”，就是那些毒害青少年、毒害人民的迷信文化、腐朽文化、厚黑文化、邪惡文化和反動文化等；“其民主性的精華”，主要是那些屬于“真、善、美”，對教育人民有益無害的文化，對推進社會發展起積極作用的正能量文化；要發展的“民族新文化”，就是馬克思主義與中國優秀傳統文化相結合的新民主主義文化和社會主義文化。這樣的新文化，無疑是“提高民族自信心”，使中華民族自立于世界先進民族之林的必要條件。這是正確對待中國傳統文化的首要基本原則。

第二，批判改造，推陳出新。對于傳統文化中那些屬于“民主性的精華”的許多好的東西，是否就可以照抄照搬了呢？當然不是這樣。毛澤東說：“對中國的文化遺產，應當充分地利用，批判地利用。”這個“批判地利用”，就是他講的“推陳出新”。怎么“批判地利用”或“推陳出新”？他本人對孔夫子給予的總結，為此提供了很好的借鑒。毛澤東對孔子的認識盡管多有變化，但在“文革”以前總的說是肯定的。一方面，毛澤東認為孔子是中國古代的思想家、教育家、音樂家。特別是他辦學校，教出了顏回等許多有才干的學生，著有《春秋》歷史書，貢獻不小。毛澤東還說：孔子參加造反，“周游列國，就是哪里造反他就到哪里去。哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹殺，不能簡單地就是‘打倒孔家店”。“我們共產黨看孔夫子，他當然是有地位的，因為我們是歷史主義者。但說是圣人，我們也是不承認的。”“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。”另一方面，毛澤東又認為孔子有不少缺點，不注意人民的經濟生活，不民主，沒有自我批評精神，有些惡霸作風，法西斯氣味；毛澤東也不贊成孔子的許多思想，但又不采取簡單否定態度，而是具體問題具體分析。他在1939年曾專門講過這個問題：一是認為孔子的思想體系是唯心主義的。所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”，從哲學上說是唯心論。如果在“名不正”前面加一句“實不名則名不正”，承認實為根本就不是唯心論了。二是認為對孔子的道德論，應給以唯物論的觀察，加以更多的批判。在毛澤東看來，孔子講的“知仁勇”，其“知”（理論）是不根于客觀事實的，是獨斷的，唯心論的；則其見之于“仁勇”（實踐），也必是“仁”于統治階級而不“仁”于大眾的。其“勇”是“勇”于壓迫人民，“勇”于守衛封建制度，而不“勇”于為人民服務的。“知仁勇”被稱為“三達德”，是歷來的糊涂觀念。“仁”這個東西在孔子以后幾千年來，為唯心論的昏亂思想家所利用，鬧得一塌糊涂，害人不淺。對“孔子的這類道德范疇，應給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當的位置”。三是認為孔子基本上是形而上學的，又有若干辯證法因素。毛澤東對“中庸”思想做過詳細分析。他說：依照我們的觀點說來，“過與不及”乃指一定事物在時間與空間中運動，當其發展到一定狀態時，應從量的關系上找出與確定其一定的質，這就是“中”或“中庸”。說這個事物已經不是這種狀態而進到別種狀態了，這就是別一種質，就是“過”或“左”傾了。說這個事物還停止在原來狀態并無發展，就是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是“不及”。毛澤東認為，孔子從量上去找出與確定質而反對“左”右傾的這個思想，是“一大發現，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番”。同時他又認為，孔子的中庸觀念沒有“發展的思想，乃是排斥異端樹立己說的意思為多”；“孔子在認識論上和社會論上的基本的形而上學之外，有它的辯證法的許多因素，例如孔子對名與事，文與質，言與行等等關系的說明”。

對于傳統文化中的“民主性的精華”，應該如何“批判的繼承”，經過改造后“充分地利用”，是長期困擾學界的一個難點。就學術研究言，或簡單化地“一分為二”，或貼標簽后全盤肯定的現象比較多。像毛澤東這樣深入地分析，絲絲入扣地講道理進行剝離，是太罕見了。即使對毛澤東關于孔子的個別觀點在學界可能還有不同意見，但這種分析問題的辯證方法運用得這樣到位、精準，是以馬克思主義研究傳統文化的學者們也不能不嘆服的。只有這樣，才能既做到對歷史文化的“充分地利用”，又能使馬克思主義更加中國化、民族化。這就是學術領域的推陳出新。

第三，古為今用，百花百家。中國共產黨人對傳統文化采取這樣深入分析的態度，固然是其科學精神的體現，也顯示了其革命精神。作為馬克思主義政黨，集革命精神與科學精神于一身，對于傳統文化也是努力將革命性與科學性統一起來。毛澤東說：對于中國的優良的歷史傳統，“我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾”。對于過去時代的歷史文化形式，“我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內容，也就變成革命的為人民服務的東西了”。因此，他明確提出“古為今用”原則。

當然，“古為今用”是總原則，怎樣體現這個原則，可以有多種多樣的形式。毛澤東提出要“百花齊放”、“百家爭鳴”。其實，“雙百方針”的提出，本身就是古為今用的絕佳體現。毛澤東在1956年說：在藝術方面的百花齊放的方針和在學術方面的百家爭鳴的方針是必要的。現在春天來了嘛，一百種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放。百家爭鳴是說兩千年以前那個時候，有許多學派，諸子百家，大家自由爭論。現在我們也需要這個。以毛澤東為代表的中國共產黨人在“文化大革命”以前，總體上踐行了這些原則，從而成為馬克思主義與中國優秀傳統文化相結合的典范。

中國共產黨盡管對中國傳統文化的認識經歷了一個曲線過程，但一直致力于馬克思主義與中國優秀的傳統文化相融合，創造馬克思主義的民族形式，在大多數時間形成了與那個時代要求相適應的具有中國特色、中國作風、中國氣派的馬克思主義理論。

記者：黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央高度重視中國傳統文化，習近平總書記在多次講話中提出要弘揚中國優秀傳統文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源。那么在您看來，習近平總書記在繼承和弘揚中國優秀傳統文化方面有何鮮明特點和重要貢獻？

石仲泉：就我個人的體會和認識而言，我覺得習近平總書記在繼承和弘揚我國傳統文化方面至少有三大重要貢獻。

第一，站在當代中國和世界發展的平臺上與時俱進地闡明了科學對待傳統文化的基本原則。十一屆三中全會以后，我們黨對中國傳統文化也采取了與時俱進的方針。習近平接過歷史的接力棒，對中國傳統文化既繼承毛澤東以來黨和國家領導人所制定的方針，同時又明確了與時代進步相協調、與世界發展相適應的新要求。

就繼承言，習近平仍然堅持取其精華，去其糟粕；批判改造，推陳出新；古為今用，洋為中用的方針。他多次指出：傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時堅持歷史唯物主義立場，古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求因勢利導，正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。他解釋“古為今用”說，這就是以古鑒今，對于“古”，要有鑒別的對待、有揚棄的繼承，使其在新的時代條件下發揮積極作用，而不能搞厚古薄今、以古非今。對于外國文化，他指出：中華文明與世界各國文明在相互學習借鑒中，要堅持從本國本民族實際出發，堅持取長補短、擇善而從，講求兼收并蓄。但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真，經過審慎的鑒別和揚棄后使之為我所用。這些思想無疑是對毛澤東等老一輩革命家關于對待中國傳統文化基本原則的科學堅持。

就與時俱進和與世俱進言，習近平更加強調弘揚優秀傳統文化，把弘揚優秀傳統文化、吸納人類先進文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承和吸納中發展。他說：中國共產黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發展中國特色社會主義，但中國共產黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，而是中國優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者。我們從來認為，應該科學對待民族傳統文化，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。我們要“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通”，從傳承優秀歷史文化基因和延續民族文化血脈中開拓前進，實現以文化人、以文育人的時代任務。同時，他還指出：我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化。對人類社會創造的各種文明，“我們都應該采取學習借鑒的態度，都應該積極吸納其中的有益成分，使人類創造的一切文明中的優秀文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優秀文化精神弘揚起來”。習近平把繼承優秀傳統文化與時代發展相適應和現代社會相協調的原則，將會使博大精深的燦爛文化更加發揚光大。

第二，高度評價儒家學說和儒家思想對中華文明發展的進步作用。基于上述基本原則，習近平第一次以黨和國家最高領導人身份比較系統地說明了中國傳統文化的發展歷程，對儒家學說和儒家思想作了高度評價。他在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上講話指出：孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響。并指出：在綿延兩千多年之久的歷史進程中，儒家思想的發展有三個重要特點。一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說既對立又統一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導地位，但始終和其他學說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都是與時遷移、應物變化的，都是順應中國社會發展和時代前進的要求而不斷發展更新的，因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經世致用原則，注重發揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。在黨的歷史上，作為黨的主要領導人對孔子學說和儒家思想作這樣高度的評價還從未有過。這充分展現了中國共產黨人的博大胸懷和實事求是的科學態度。

第三，充分運用豐富的中國優秀傳統文化，作為治國理政、經綸安邦的重要思想文化資源。習近平作為黨和國家最高領導人第一次對包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中有助于解決當代中國乃至當代人類面臨的難題的重要思想作了系統梳理。其中最為重要的有三個方面的思想：

一是關于治國理政、調理社會關系和鼓勵人們向上向善的思想。習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上講話中例舉了關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關于腳踏實地、實事求是的思想，關于經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想，關于清廉從政、勤勉奉公的思想，關于儉約自守、力戒奢華的思想，關于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想等15項。他認為，中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。

二是關于社會主義核心價值觀與中國古代核心價值觀的關系的思想。講道德建設，習近平特別運用優秀傳統文化揭示了社會主義核心價值觀的真諦。他在北京大學師生座談會上說：核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。習近平將核心價值觀歸結為“德”的這個思想，把多少年沒有講清楚的問題一語破的，讓人豁然開朗。據此，他指出：我國是一個有著13億多人口、56個民族的大國，確立反映全國各族人民共同認同的價值觀“最大公約數”，使全體人民同心同德、團結奮進，關乎國家前途命運，關乎人民幸福安康。在我國古代就有核心價值觀，即國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”。在當代中國，我們應該堅守社會主義核心價值觀，因為它回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。習近平進而指出：中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，又繼承了中華優秀傳統文化。因此，他強調要深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。在這里，習近平將社會主義核心價值觀與中國傳統的核心價值觀的繼承和發展的關系，揭示得一覽無遺。

三是關于和平發展的外交戰略思想。習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會的講話和在一些出訪國家的講話中闡明中國的外交政策指出：中國人民深知，和平對人類就像陽光和空氣一樣重要，沒有陽光和空氣，萬物就不能生存生長。中國走和平發展道路的自信自覺的一個重要原因，來源于中華文明的深厚根基。中華民族歷來是一個愛好和平的民族，始終追求和平、和睦、和諧。中國人自古就推崇“協和萬邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內皆兄弟也”、“遠親不如近鄰”、“親望親好，鄰望鄰好”、“國雖大，好戰必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關系的基本理念。“己所不欲，勿施于人”，習近平運用中國優秀傳統文化將我國堅持和平發展道路，發展國際關系的外交戰略思想，發揮得淋漓盡致。

九十多年來，中國共產黨努力使馬克思主義與中國的優秀傳統文化相融合，堅持對待傳統文化的科學態度，與時俱進、與世俱進，一代代地薪火相傳，不但創立了一個又一個中國化的馬克思主義理論，指導中國革命、建設和改革事業蓬勃向前發展，而且作為中華民族獨特精神標識的優秀傳統文化，也在不斷展現它的魅力，為一代又一代中國共產黨人提供了豐厚滋養，激勵他們為實現民族復興中國夢而不懈奮斗。

責任編輯：袁志平