盧梭的自然宗教思想及其對現(xiàn)實生活的啟示

李秋芳

[摘要]宗教問題是盧梭哲學(xué)中的一個重要問題。作為有神論的“衛(wèi)道士”盧梭，通過對傳統(tǒng)啟示宗教和無神論的全面清算，厘定了自然乃宗教的根基，個人內(nèi)心深處的情感和良心乃宗教的支點。盧梭的這種自然宗教信仰對現(xiàn)實的生活具有啟示作用。

[關(guān)鍵詞]盧梭；自然宗教；自然

[中圖分類號]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）20-0063-02

在被喻為“黑暗的一千年”的西方中世紀(jì)，教會是無所不在，宗教是無孔不入的。中世紀(jì)的教會以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一人的信仰，宗教以種種清規(guī)戒律去馴化人欲，把人欲約束在宗教所圈定的界域之內(nèi)。而壓抑會使人渴望解放。文藝復(fù)興呼吁以人為中心，追求“塵世的人”的幸福。但是卻沒有直面抨擊基督教信仰。宗教改革雖改革了教會制度，凈化了道德。但是對傳統(tǒng)宗教的批判不夠徹底。相比之下，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的啟蒙思想家們公開地運(yùn)用了自己的理性對中世紀(jì)以來的傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了一次祛魅。伏爾泰認(rèn)為宗教迷信是違背人類的健全理性的，會使人迷失方向。狄德羅、霍爾巴赫等思想家更是豎起無神論的大旗徹底與宗教決裂，成為無神論的戰(zhàn)斗士。而身處理性時代的盧梭也滿腔熱血地投入到傳統(tǒng)宗教的批判中。但是與啟蒙時代的思想家們不同，盧梭不僅對傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了無情的批判中，同時也對無神論發(fā)起了猛烈的攻擊。

一、對傳統(tǒng)啟示宗教和無神論的全面清算

出生在加爾文派傳統(tǒng)清教家庭的盧梭，后因命運(yùn)的左右皈依天主教。而后又因環(huán)境的變換回歸為加爾文派教徒。雖然盧梭的教派歸屬游離不定，但是在宗教信仰問題上絕不含糊不清，而是一以貫之。這在他的教育巨著《愛彌兒》卷四——<信仰自白>中描述的淋漓盡致。盧梭在為自己的宗教信仰做詮釋前，首先考察了傳統(tǒng)的啟示宗教，不僅如此他還考察了啟蒙時代盛行的無神論。

盧梭在<信仰自白>中指出：“在歐洲我們有三種主要的宗教。其中的一種宗教只承認(rèn)一種唯一的啟示，而另外一種宗教則承認(rèn)兩種啟示，第三種宗教則承認(rèn)三種啟示。每一種宗教都在那里憎惡和咒罵另外兩種宗教，指責(zé)它們盲從、狠毒、頑固和虛偽。這三種宗教，都認(rèn)為他們自己的權(quán)威和神圣是來自上帝的啟示和燭照，正因此，所以宗教教義和敬拜的形式都閃爍著神圣光芒的權(quán)威。對此盧梭既不接受啟示，也不否認(rèn)啟示。因為在論證和否定這兩面都各有許多充分的理由。因此盧梭在這個問題上一直保持著一種敬而疑之的態(tài)度。但是有一點是盧梭堅決要指出來的，即宗教如若由人來啟示，那是一定會貶低上帝的，因為經(jīng)這些人之口，他們將把人的欲念說成是上帝的欲念。盧梭對于傳統(tǒng)宗教無情地批判，在《社會契約論》——<論公民的宗教信仰>中寫道：“基督教只宣傳奴役與依附，它的精神太有利于暴君制了，所以不可能不讓暴君加以利用。真正的基督徒生來就是奴隸。天主教用它的野蠻的教義桎梏人類自由的心靈，用它的虛偽的敬拜儀式來信仰上帝。而上帝所要求的敬拜，是心中的敬拜，只要這種敬拜是至誠的，那就是一致的了。盧梭指出“精神上真實的敬仰，這是一切宗教、一切國家和一切民族都應(yīng)有的一種天職，至于外表的形式，即使是為了井然有序而應(yīng)該一致的話，那也純粹是一種規(guī)矩上的問題，根本就用不著什么啟示的。而天主教這樣做，不過是把宗教教義、敬拜儀式和宗教本身混淆起來，以便它在世界上實行肆無忌憚的專制主義統(tǒng)治。盧梭對傳統(tǒng)宗教無情的批判激怒了教會當(dāng)局和信仰天主教的人們。因此在1762年出版的教育著作《愛彌兒》被教會視為無神論的邪惡之作，并遭到歐洲各國的查禁。

盧梭反對宗教盲從和狂熱，赤裸裸地批判了教會罪行，抨擊天主教的強(qiáng)權(quán)專制統(tǒng)治，但他并未奔向無神論的“領(lǐng)地”，比起他對傳統(tǒng)宗教的無情抨擊，他對無神論的批判可以說是不留任何余地的，為了堅持自己的立場，盧梭甚至放棄了和無神論哲學(xué)家們的友誼。盧梭認(rèn)為無神論用好辯的哲學(xué)風(fēng)氣來斬喪人的良心，使人心日益變得脆弱和冷漠。此外，盧梭認(rèn)為無神論者們把人類所尊重的一切東西都加以破壞和踐踏，使人們在遭受苦難中失去最后的安慰，更甚者是使人們的欲望憑借“符號化的想象力和理智去追求無限。無神論的論點雖然不導(dǎo)致人和人的相互殺戮，但是卻離間了人和人的關(guān)系。盧梭認(rèn)為“哲學(xué)家的漠不關(guān)心的態(tài)度，同專制制度統(tǒng)治下的國家的寧靜是相像的，那是死亡的寧靜，它甚至比戰(zhàn)爭的破壞性還大。”從盧梭對傳統(tǒng)宗教和無神論的雙重批判中可知，盧梭雖然信仰教派飄忽不定，但是卻沒有回到到傳統(tǒng)的啟示宗教，也沒有走向宗教的對立面無神論。盧梭說他自己始終沒有離開宗教，沒有否認(rèn)上帝。那么盧梭是怎樣以自己的方式來理解宗教的呢？

二、宗教的最高準(zhǔn)則——自然

盧梭的宗教觀在《信仰自白》中得到集中體現(xiàn)。盧梭認(rèn)為上帝是普遍、永恒的存在的。認(rèn)為“在既定的秩序中保存這個整體。這個有思想和能力的存在，這個能自行活動的存在，這個推動宇宙和推動萬物的存在，不管它是誰，我都稱它為“上帝”。對于上帝的本質(zhì)和上帝創(chuàng)造世界萬物的觀念，雖是他的智力所不能理解的，但他確信，通過“自然的秩序”和“良知的直覺”，是可以去推論上帝的存在。“我把所有一切的書都合起來。只有一本書是打開在大家的眼前的，那就是自然的書。正是在這本宏偉的著作我學(xué)會了怎樣奉承它的作者。”盧梭就是從這本‘自然的書，即從研究自然進(jìn)而去尋求自然的創(chuàng)造者，去認(rèn)識上帝的。盧梭認(rèn)為，宇宙中的各種存在的具體形態(tài)是協(xié)調(diào)一致的，它們形成一個有系統(tǒng)的巨大的整體，不管這個世界是無始無終的還是創(chuàng)造的，不管宇宙萬物的始基是不是被動消極的亦或是根本就沒有實體，總之整體是一個；而在這個整體中的一切東西無一不是由一種獨特的智慧所預(yù)定，無一不是在既定的秩序中保存這個系統(tǒng)，要是我們不去考慮有一種獨特的智慧事先預(yù)定這個整體，就無法想象它怎么會這樣和諧統(tǒng)一，而這個預(yù)定萬物的最高智慧，就是上帝。盧梭認(rèn)為他之所以能夠存在，是因為上帝存在；不斷追尋對上帝的思索，能使盧梭明白他自己的根本和擁有幸福。盧梭寫道：“正義和真理的源泉，慈愛的上帝啊！由于我信賴你，所以我心中期盼的是你的意志得到實現(xiàn)。當(dāng)我把我的意志和你的意志聯(lián)合起來的時候，我就能夠做你所做的事情，我就能領(lǐng)受你的善意；我深信我已經(jīng)先享到了最大的幸福——善良的行為的獎勵。同時盧梭指出他的自然宗教的根基是出于自然，源于人類內(nèi)心深處的情感和良知，而非理性。盧梭認(rèn)為：“在我們的靈魂深處生來就有一種正義和道德的原則；盡管我們有自己的準(zhǔn)則，但我們在判斷我們和他人的行為是好或是壞的時候，都要以這個原則為根據(jù)，所以我把這個原則稱為良心。”良心對于人類認(rèn)識上帝的作用是非同小可的。盧梭寫道：“良心呀！良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個雖然是蒙昧無知而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒有你，我就感覺不到我身上有優(yōu)于禽獸的地方；沒有你，我就只能按我沒有條理的見解和沒有準(zhǔn)繩的理智悲哀地做了一樁錯事又做一樁錯事。良心以對自己和對同類的雙重關(guān)系所蘊(yùn)含的道德來激勵人。人類能認(rèn)識到善，但是不等于說人類愛善；人并非天生下來就知道善的。人類的理智使自身認(rèn)識了善，但是愛善的卻是人類的良心。從中可以看出盧梭不同于伏爾泰等自然神論通過理性的觀點去質(zhì)疑或者認(rèn)識上帝。雖然盧梭認(rèn)可理性能使人類知道善，但是理性存在很大的弊端。在盧梭看來，理性欺騙人類的時候太多了，人們有權(quán)利質(zhì)疑它；而良心是白始至終都不會欺騙我們的，它是人類真正的“領(lǐng)路人”；良心是從人類的天性出流溢出來的，我們按照良心去做，就等于是順從了自然，這樣就不用害怕迷失方向。

三、對現(xiàn)實生活的啟示

當(dāng)下的中國人是一群信仰缺失的人，人們心中沒有信仰，沒有了敬畏對象和價值標(biāo)準(zhǔn)，他們?yōu)樗麨椋傇噲D通過攫取財富和權(quán)力以滿足自己追求無限的欲念。在自己私欲的驅(qū)使下，讓自己成為了他人的地獄。人不能沒有信仰，而盧梭的這種建立在以自然為基礎(chǔ)，人的自然情感和良知為核心的宗教信仰對當(dāng)下的我們具有很大的啟示功能。在盧梭看來，真正的宗教信仰，應(yīng)該是使我們每一個人都清楚明了地知道，有一個至高的主宰“掌控”著人類的命運(yùn)，大家都是這個最高主宰的子女，它要求我們自己做一個善良、公正、講信用的人，其次要仁慈對待自己的同類并且彼此相親相愛；盧梭還指出這個囊括“智慧”、“能力”、“意志”、“仁慈”化身的上帝已經(jīng)給了人們以良心去愛善，給了人們理智去認(rèn)識善，給了人們以自由去選擇善。這種一心向善的心靈信仰，對于當(dāng)下的中國來說，可以淡化人們的自私，凈化人們的心靈，增進(jìn)人與人之間的感情，有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。

（責(zé)任編輯：桂杉杉）endprint