從荀子性惡論談我國(guó)官員腐敗問(wèn)題

朱斌

[摘要]官員腐敗，自階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)就有，它作為社會(huì)中一大毒瘤，深深影響著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。本文通過(guò)引入荀子性惡論，分析了我國(guó)官員腐敗的成因，并基于性惡論提出“化性起偽”等治理方法，從而促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]性惡論；人性；廉政建設(shè)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）20-0061-02

近些年，我國(guó)官員腐敗問(wèn)題就像蛀蟲(chóng)一樣，不斷阻礙著社會(huì)的發(fā)展，侵蝕著國(guó)家的糧倉(cāng)。“蓮，因沽而尊；官，因廉而正”。這樣的觀點(diǎn)已經(jīng)被物欲橫流的社會(huì)貶值的一文不值，被金錢(qián)權(quán)利滋生的腐敗問(wèn)題污染了我們的生存環(huán)境，阻礙了社會(huì)主義文化建設(shè)。人們常說(shuō)：“慎始，誤被蠅頭小利所獲；慎終，勿讓正氣名節(jié)不保”為什么還是有許多官員走上貪污腐敗之路？有人說(shuō)：人性使然。人的私欲可以隨著視野無(wú)限擴(kuò)大，可以為眼前利益離經(jīng)叛道，背叛社會(huì)。又為什么有些官員能夠清正廉潔？在官員腐敗問(wèn)題上引入荀子的性惡論來(lái)探討其成因和對(duì)策或許能有更好的效果。

一、荀子“性惡論”思想

作為儒家代表人物之一的荀子，提出“性惡論”被看做是中國(guó)性惡論的創(chuàng)立者和代表者，他的主要思想有：

首先，茍子對(duì)人性的理解，類(lèi)似于告子的“生之為性”，指的是人們與生俱來(lái)的原始質(zhì)樸的自然屬性，他指出：“生之所以然者謂之性”（《荀子·正名》）“凡性者，天之就也，不可學(xué)、不可事。……不可學(xué)，不可事而在人者，謂性。”（《荀子·性惡》）“性者，本始材樸也。”（《荀子·禮論》）。這種自然屬性的具體表現(xiàn)就是“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子·性惡》）。又比方，“目好色，耳好聲，口好味”（《荀子·性惡》）。可見(jiàn)，荀子所講的人性，是人作為生物的自然屬性，是一種本能性的心理表現(xiàn)。

其次，荀子為什么說(shuō)人性惡呢？他指出：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然順從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”（《荀子·性惡》）所以在荀子看來(lái)，如果順從人的自然屬性，就會(huì)爭(zhēng)奪生，殘賊生，淫亂生而辭讓亡，忠信亡，文理亡，必然是犯分亂理歸于暴，所以荀子斷定人性惡。

再次，既然認(rèn)為人性是惡，為什么社會(huì)上又有禮儀，有善？荀子認(rèn)為，禮儀和善出自于后天，是改造人性惡的結(jié)果，他說(shuō)：“故必將有師化之法，禮儀之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治”荀子認(rèn)為如果沒(méi)有禮儀和師法教化，就會(huì)偏險(xiǎn)不正，悖亂不治。所以人性中雖有惡的成分，也有善的一面，只不過(guò)善的一面不是出于本性，而來(lái)源于人為因素，即善偽論。

二、官員腐敗現(xiàn)象與成因

當(dāng)今中國(guó)，官員腐敗現(xiàn)象的特點(diǎn)是：一是官員貪污現(xiàn)象數(shù)量擴(kuò)大化，二是貪污手段隱蔽化，三是貪污受賄數(shù)字不斷呈上升趨勢(shì)。不僅如此，官員腐敗的名目也數(shù)不勝數(shù)：一種類(lèi)型是“掌實(shí)權(quán)”的官員，他們往往居坐高位，利用權(quán)位的便捷化，常常為謀利謀權(quán)開(kāi)辟“綠色通道”。另一種類(lèi)型“關(guān)系網(wǎng)型”這種官員常常是“一人得道，雞犬升天”。再有就是“土豪型”這類(lèi)官員貪污受賄，每年的吃喝花樣數(shù)目驚人，不僅如此，他們擁有豪宅豪車(chē)，更有甚者，已為子孫后代營(yíng)造好奢侈豪華的居住環(huán)境。官員腐敗現(xiàn)象如此，其中原因值得深究。

（一）人性本能

古代孟子就曾說(shuō)過(guò)：“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”（《孟子·告子上》）他認(rèn)為人的本性是先天的固有的。人性是“善”的人生來(lái)就有“善”，“善”起源于四種善端，生來(lái)具有四種善端，即惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。而荀子針對(duì)孟子的性善論，提出相反的性惡論觀點(diǎn)。他所描述的人性是：“今人之性，目可以見(jiàn)，耳可以聽(tīng)”（《荀子·性惡》）即人的生理結(jié)構(gòu)和功能，如耳能聽(tīng)，眼睛可以看。人從呱呱墜地的那一刻，就處于一個(gè)社會(huì)群體中，我們本能的感知周?chē)挛铮瑹o(wú)論是好的事物壞的事物，都無(wú)可避免的沖創(chuàng)著我們的感官，就像孩子的某種行為模仿成人，我們某些行為受他人的影響。

當(dāng)今中國(guó)，特別是改革開(kāi)放之后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了些負(fù)面影響，特別是對(duì)于一些官員來(lái)說(shuō)，相對(duì)于平民百姓，他們身居高位，衣食無(wú)憂，也最先接觸到新事物，最先品嘗到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的甜頭。當(dāng)然他們也是最易受到負(fù)面影響的人，因此屬于“高感人群”。一旦出現(xiàn)不良社會(huì)風(fēng)氣和負(fù)面效應(yīng)的萌芽，他們是首先受到重創(chuàng)的人群，像大多數(shù)人一樣，出于本能的附和和模仿，產(chǎn)生虛榮心，攀比心，更容易走向貪污腐敗的道路。

（二）私欲膨脹

欲望乃人的本性。荀子曾說(shuō)過(guò)：“人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能無(wú)爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮”。（《荀子·性惡》）然而隨著生活水平的提高，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，人們?cè)跐M(mǎn)足自身需要的同時(shí)，各種需求不斷增加，人們不擇手段地來(lái)滿(mǎn)足自己的虛榮心。在生產(chǎn)力低下的社會(huì)時(shí)期，人們滿(mǎn)足于“饑而能食，寒而欲暖”。隨著生產(chǎn)力水平提高和社會(huì)的發(fā)展，人的需求和面臨的問(wèn)題也不斷地增加，人們不滿(mǎn)足只是維持溫飽，而更多的追求物質(zhì)享受和利益索取，恩格斯曾引論黑格爾的言論說(shuō)：“有人認(rèn)為，當(dāng)他說(shuō)人本性是善這句話時(shí)，是說(shuō)出了一句很偉大的思想，但是他忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡這句話話時(shí)，是說(shuō)出了一句更偉大多的思想”。因?yàn)椤靶詯赫摗毕鄬?duì)于“性善論”而言看到了現(xiàn)實(shí)生活中人們由于利益沖突而造成的惡果。在現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)最多是物欲和權(quán)欲的泛濫。大量事實(shí)證明，現(xiàn)代社會(huì)高消費(fèi)不斷升溫，一些官員官員貪得無(wú)厭的追求物質(zhì)享受，做官的初衷不再是滿(mǎn)足社會(huì)需求，不再是為人民服務(wù)，而是達(dá)到不斷積累自己財(cái)富的目的，他們以各種手段占用公私財(cái)富，揮金如土，享受榮華富貴，被“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的人性弱點(diǎn)所俘虜。人們?cè)谧非笪镉耐瑫r(shí)就會(huì)產(chǎn)生權(quán)欲，權(quán)欲也有一定的物欲基礎(chǔ)。自古以來(lái)，“升官發(fā)財(cái)”本就密不可分，很多官員求升官才能賺大錢(qián)。荀子說(shuō)：“人生而有欲，有欲必有求，由爭(zhēng)而亂，此乃勢(shì)所必然”。欲乃出于人的自然本性，但是任由人的欲望膨脹必定要破壞社會(huì)的正常秩序。人在滿(mǎn)足自身需求的這一過(guò)程中，人的理性與自身欲望的交織大量在一起，相互斗爭(zhēng)，一部分官員私欲膨脹，失去理性的控制，借用手中的權(quán)力，財(cái)力滿(mǎn)足個(gè)人私欲，這種私欲行動(dòng)的擴(kuò)張，其膽量越來(lái)越大，小洞不補(bǔ)，大洞尺五，必然會(huì)導(dǎo)致膨脹，因此中國(guó)社會(huì)大量出現(xiàn)錢(qián)權(quán)交易，權(quán)權(quán)交易，權(quán)色交易。endprint

（三）從荀子“性惡論”的基礎(chǔ)上談治理腐敗問(wèn)題的方法

1.個(gè)人主觀意識(shí)的提升

荀子“性惡論”主張“可學(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽”又說(shuō)“心慮而能，為之動(dòng)，謂之偽。積慮焉，能習(xí)焉而后成，謂之偽”（《荀子·正名》）“偽”的本意就是人為，它不是先天的，是后天“學(xué)而能，事而成，慮而能，習(xí)而成”的。欲望是人的本性，關(guān)鍵是掌握度，國(guó)家給予政府官員的待遇，足以滿(mǎn)足物質(zhì)需求，要有意識(shí)的避免走上貪得無(wú)厭的死胡同。其次，自覺(jué)提高法律意識(shí)，人性有一種支配欲望，要將這種欲望加以控制，掌握在法律范圍內(nèi)，習(xí)近平總書(shū)記也曾說(shuō)“權(quán)為民所用”時(shí)刻以人民利益和集體利益為先，依法用權(quán)，以德用權(quán)。荀子《性惡論》中雖主張無(wú)論是凡人還是圣人生來(lái)就是性惡的，但也提出圣人之所以為圣人，關(guān)鍵在于他能夠自覺(jué)的有意識(shí)的“化性起偽”。即將人的自然屬性通過(guò)個(gè)人的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為社會(huì)屬性。作為官員，加強(qiáng)自身思想教育來(lái)推動(dòng)主觀自覺(jué)，向好的先進(jìn)個(gè)人學(xué)習(xí)，通過(guò)腐敗案例提高警惕，自覺(jué)抑制自身不良企圖，樹(shù)立“不能貪”“不敢貪”“不想貪”的念頭，發(fā)揮道德活動(dòng)的主體性，克服惡的本性，杜絕腐敗的發(fā)生。

2.制度的完善

防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，內(nèi)因是關(guān)鍵，外因也不榮忽視。內(nèi)因在于人們的自律，而外因要借助制度的完善。

首先，加強(qiáng)道德制度的建設(shè)，荀子在強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人努力“化性起偽”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“禮法兼治，王霸統(tǒng)一”的法制作用。官員腐敗問(wèn)題能夠蔓延全國(guó)，除了究其個(gè)人原因，社會(huì)整體道德水平下滑也是原因之一，道德所涉及到的“善惡正邪”的思想，通過(guò)良知和社會(huì)輿論起作用，所以不僅提高官員的個(gè)人道德素質(zhì)，而且要加大輿論監(jiān)督作用，在人們心中樹(shù)立善惡分明屏障，提升國(guó)民的整體道德水平，小到家庭，學(xué)校的小群體，大到社會(huì)的大家庭，從小灌輸做人之道，樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀。

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)：“有人把制度當(dāng)成了稻草人”從中看出官員腐敗的原因之一是蔑視法律，拿法律當(dāng)擺設(shè)。荀子《性惡論》中“化性起偽”的關(guān)鍵點(diǎn)是通過(guò)制度來(lái)預(yù)防、抵制人天性的惡。如果說(shuō)道德體制的建設(shè)是“軟約束”，那么法律制度的約束就是“硬約束”并且也是必不可少的方法。

首先，要有惡必懲，正如習(xí)近平書(shū)記所說(shuō)：堅(jiān)持老虎蒼蠅一起打。一個(gè)官員實(shí)施犯罪行為，卻不認(rèn)定為犯罪，這就是縱容犯罪，一個(gè)官員犯了罪，如果只是簡(jiǎn)單“罰錢(qián)”更會(huì)導(dǎo)致形成一切向錢(qián)看的不良分氣，加大腐敗貪污的懲罰力度，形成有惡必懲的社會(huì)氛圍很有必要。

其次要完善法律制度。一句流傳很遠(yuǎn)的古諺說(shuō)：“人一半是天使，一半是魔鬼，但如果有合適的社會(huì)組織制度，天使可能有更大的自由飛翔的空間，而魔鬼則可能被束縛在盡可能小的范圍內(nèi)”我國(guó)要根據(jù)的具體國(guó)情，實(shí)現(xiàn)各制度問(wèn)的“無(wú)縫對(duì)接”，并及時(shí)堵塞漏洞，制度要以執(zhí)行為導(dǎo)向，兼有實(shí)體性，保障性等內(nèi)容，要做到將人類(lèi)劣根性，私欲約束在一定法律內(nèi)，又能激發(fā)起人們價(jià)值和尊嚴(yán)感從而調(diào)動(dòng)人們守法，護(hù)法的積極性。

三、小結(jié)

中國(guó)官員腐敗問(wèn)題的原因是多元交織的，有深刻的社會(huì)根源。荀子的“性惡論”從“性本惡”出發(fā)闡釋“化性起偽”的重要性，即重視后天的道德培養(yǎng)和環(huán)境影響，從中也得到治理腐敗現(xiàn)象的啟示。治理腐敗現(xiàn)象不僅依靠個(gè)人意識(shí)，也需要清潔社會(huì)的環(huán)境。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱巨性、軟硬兼施、對(duì)癥下藥，才能取得長(zhǎng)效。

（責(zé)任編輯：封麗萍）endprint