當(dāng)代中國學(xué)校體育的流派與爭論

摘 要：在文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，就當(dāng)代中國學(xué)校體育發(fā)展史的主要流派及其所爭論的問題，進(jìn)行了梳理。研究認(rèn)為：20世紀(jì)50年代，影響較大的是親美學(xué)派和親蘇學(xué)派間的學(xué)術(shù)爭論，親蘇學(xué)派取得壓倒性勝利，前蘇聯(lián)學(xué)校體育“三中心”模式一直影響我國學(xué)校體育近半個世紀(jì)。20世紀(jì)60年代，影響較大的是學(xué)校體育教學(xué)中技能學(xué)派和素質(zhì)學(xué)派間的學(xué)術(shù)爭論，它直接導(dǎo)致了后來“兩課兩操兩活動”學(xué)校體育基本模式的出現(xiàn)；20世紀(jì)80年代后，在中國體育學(xué)術(shù)界持續(xù)發(fā)生影響的則是“真義體育”學(xué)派及其相關(guān)的理論主張，直接影響學(xué)校體育的發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞：體育史；學(xué)校體育；學(xué)校體育流派；中國

中圖分類號：G807.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）06-0029-08

Abstract： Based on literature data， to a certain degree the author sorted out main schools in the history of school physical education development in contemporary China and issues they debated， and put forward the following opinions： in the 1950s， influential debates were the academic debates between the pro-American school and the pro-Soviet school， they decided which course of development school physical education in new China went finally； in the 1960s， influential debates were the academic debates between the skill school and the making school in school physical education teaching， they directly resulted in the appearance of such a basic mode of school physical education as “2-class， 2-gym， 2-activity”； after the 1980s， what maintained influence on the physical education academic circle in China were the “genuine physical education” school and its related theoretical ideas.

Key words： physical education history；school physical education；school physical education schools；China

所謂學(xué)校體育流派可理解為一段歷史時期內(nèi)，由某一（或一批）學(xué)者提出的關(guān)于學(xué)校體育的具有某種思想傾向或相似學(xué)術(shù)主張而形成的派別。凡被稱為流派者，通常都具有代表人物或代表性著作或論文；對社會或?qū)W術(shù)界曾產(chǎn)生過一定影響。在當(dāng)代中國學(xué)校體育發(fā)展史上，學(xué)校體育流派的出現(xiàn)通常是伴隨著某種學(xué)術(shù)問題的討論而為人們所認(rèn)可。

1 建國初期學(xué)校體育的親美與親蘇學(xué)派

1949年中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國人民從此選擇一條適合自己的發(fā)展道路。由此在學(xué)校體育界，如何發(fā)展新中國的學(xué)校體育，走出符合社會主義革命和建設(shè)要求的發(fā)展道路，自然成了廣大體育理論工作者需要面對的課題。所以在建國初期學(xué)校體育的創(chuàng)建中，大致經(jīng)歷了兩個重要階段，即我國學(xué)校體育的“變異階段”和學(xué)校體育的“轉(zhuǎn)型階段”[1]。

回顧這場爭論，實質(zhì)上是建國后學(xué)校體育理論界親美學(xué)派與親蘇學(xué)派的一次公開較量。而其背景則是中華人民共和國成立，到1952年3月發(fā)動第1次批判資產(chǎn)階級思想運動之間，我國曾有過一段較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，允許各種思想、理論、流派、觀點進(jìn)行闡發(fā)和碰撞。

1.1 親美學(xué)派的理論主張

當(dāng)時親美學(xué)派的理論主張包括：新中國的學(xué)校體育發(fā)展道路應(yīng)該走改良的道路，即考慮到對革命根據(jù)地學(xué)校體育傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚；考慮到有選擇地對舊有學(xué)校體育的接受和改造；考慮到適當(dāng)學(xué)習(xí)和吸收蘇聯(lián)的學(xué)校體育經(jīng)驗。主張通過“以上三方面的結(jié)合”，走出一條新中國學(xué)校體育發(fā)展道路。其架構(gòu)的理論基礎(chǔ)是健康第一。

“健康第一”是建國初期毛澤東同志對中國學(xué)校體育發(fā)展的要求。當(dāng)時青年學(xué)生的身體狀況很差，許多學(xué)生因為身體原因不能完成學(xué)業(yè)或不能就業(yè)[2]。由此加強(qiáng)學(xué)校體育，使更多的學(xué)生重視并積極鍛煉身體，成為學(xué)校體育的首要任務(wù)。于是1950年和1951年，毛主席先后兩次寫信給教育部長馬敘倫，提出了“健康第一，學(xué)習(xí)第二”的指示。由此，親美學(xué)派提出了關(guān)于新中國學(xué)校體育發(fā)展道路3點政策建議。

第一，認(rèn)真繼承革命根據(jù)地學(xué)校體育傳統(tǒng)。新中國學(xué)校體育發(fā)展道路的建設(shè)，首先要堅持對革命根據(jù)地學(xué)校體育傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。例如，在邊區(qū)的學(xué)校體育教學(xué)中，力主推行“啟發(fā)式”，反對不利于兒童身心發(fā)展的“灌輸式”教學(xué)方法。在1934年4月中央人民教育委員部頒布的《小學(xué)課程教則大綱》，明確指出：“對兒童必須用種種游藝，適合著兒童智力體力的發(fā)展，去誘導(dǎo)他們來觀察和了解新的問題?！痹谏婕熬唧w的游戲教法時，則要求“教師要加入兒童中間，與之同做，加以親切的指導(dǎo)；教學(xué)普通的體操務(wù)須說明要領(lǐng)，使兒童明確運動的興趣，令精神貫注于運動方面?！盵3]123這些好的傳統(tǒng)理所當(dāng)然要在新中國的學(xué)校體育中繼承與發(fā)揚。同時還包括“中國民族原有關(guān)于鍛煉體格的遺產(chǎn)，非常豐富。譬如打拳、摔跤，刀槍棍棒等”[4]。

第二，注意改造舊有學(xué)校體育。在新中國的學(xué)校體育發(fā)展道路中，對舊有學(xué)校體育的態(tài)度應(yīng)該是有選擇地接受和改造，而不是全盤否定。因為毛澤東[5]19早在《為爭取國家財政經(jīng)濟(jì)狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭》的文章中就已經(jīng)明確指出：要“有步驟地謹(jǐn)慎地進(jìn)行舊有學(xué)校教育事業(yè)和舊有社會文化事業(yè)的改革工作，爭取一切愛國主義的知識分子為人民服務(wù)?！被诖耍@一流派的研究者認(rèn)為：舊中國的學(xué)校體育當(dāng)然有值得接受的方面。例如，堅持學(xué)校體育是教育的一部分，可以“輔助教育，培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)，達(dá)成教育的目的”。強(qiáng)調(diào)體育活動的教育價值和體育的科學(xué)性。提出在認(rèn)真處理好“體育與生物學(xué)的關(guān)系，體育與社會學(xué)的關(guān)系，體育與心理學(xué)的關(guān)系，體育與哲學(xué)的關(guān)系等”基礎(chǔ)上，“在于啟發(fā)青年的運動興趣，并有利于社交活動。因此體育教學(xué)或訓(xùn)練，應(yīng)該供給良好機(jī)會”[6]。管玉珊[7]甚至結(jié)合籃球運動的開展說：“這種對青年體育訓(xùn)練有寶貴價值的籃球運動，也應(yīng)當(dāng)被積極的推上正確的路途。”

第三，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗。新中國的學(xué)校體育發(fā)展道路，當(dāng)然還有學(xué)習(xí)和吸收蘇聯(lián)學(xué)校體育工作經(jīng)驗的問題。例如，可以學(xué)習(xí)蘇聯(lián)在學(xué)校體育組織管理上的做法，“各學(xué)校的體育課，由校長直接領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)有主任教員一人，教員人數(shù)按學(xué)生多少而定”。學(xué)校設(shè)有體育教學(xué)研究會，其任務(wù)是根據(jù)上級指示制訂教學(xué)計劃、教學(xué)方法及各種體育活動計劃?？梢詫W(xué)習(xí)蘇聯(lián)在學(xué)校體育制度安排上的課內(nèi)課外結(jié)合。蘇聯(lián)各學(xué)校體育課一般是每周2小時，外加體育訓(xùn)練，以達(dá)到“準(zhǔn)備勞動與衛(wèi)國”1、2級標(biāo)準(zhǔn)。可以學(xué)習(xí)蘇聯(lián)“各級學(xué)校均有學(xué)生群眾性的體育會組織，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校學(xué)生課外體育活動，十年制學(xué)校規(guī)定要做早操”等等[8]。

在親美學(xué)派的理論主張中，強(qiáng)調(diào)體育的科學(xué)性，注意研究各種運動對于生理的影響、研究訓(xùn)練技能的科學(xué)方法、研究測驗方法，來測量我們的訓(xùn)練結(jié)果。甚至認(rèn)為：美國的體育是世界上最好的[9]。所以他們的主張是將3個方面進(jìn)行很好的結(jié)合，以走出一條符合新中國學(xué)校體育發(fā)展的新路子。其具體的設(shè)計思路是：第一，明確新中國學(xué)校體育的任務(wù)，并具體闡明體育課程在學(xué)校教育中所能完成的特殊任務(wù)和公共任務(wù)是什么。第二，依據(jù)這些明確具體的任務(wù)，選擇能實現(xiàn)這些任務(wù)的各項體育教材。第三，做好完成這些教學(xué)任務(wù)的考核工作[2]。

1.2 親蘇學(xué)派的理論主張

所謂親蘇學(xué)派，是指那些主張新中國的學(xué)校體育發(fā)展道路，應(yīng)完全參照蘇聯(lián)模式進(jìn)行的相關(guān)學(xué)者。他們認(rèn)為：“蘇聯(lián)的體育除了培育知識、道德、美學(xué)發(fā)展以外，它必須從屬于社會和政治的目的，即為‘勞動與衛(wèi)國之準(zhǔn)備，這個體育教程的目標(biāo)，是在于增進(jìn)并保持全人民的健康，及發(fā)揚人民堅毅、勇敢、果決、克服困難爭取勝利的精神，使每個人都有充沛的體力承擔(dān)祖國的生產(chǎn)建設(shè)工作，及捍衛(wèi)祖國的責(zé)任?！盵10]

親蘇學(xué)派構(gòu)建中國學(xué)校體育發(fā)展道路的理論基點是為國家的建設(shè)與國防服務(wù)?！皡⒓幼鎳慕ㄔO(shè)事業(yè)，尤其是國防建設(shè)，不但要有高度的革命熱情正確的思想和科學(xué)的知識，還要有強(qiáng)健的身體。強(qiáng)健的身體是發(fā)揚高度戰(zhàn)斗力的重要因素之一”。所以，提倡體育運動的目的，就是要鍛煉人民健康的身體，為祖國的生產(chǎn)和國防建設(shè)服務(wù)。經(jīng)常地從事體育鍛煉，使身體各部門器官正確的發(fā)育和發(fā)展，增進(jìn)健康，并培養(yǎng)堅韌果敢、一往無前戰(zhàn)勝困難的精神，隨時都能擔(dān)任起保衛(wèi)祖國的任何艱巨任務(wù)，這就是體育為國防服務(wù)的偉大和實際的意義[11]。該學(xué)派認(rèn)為：“目前在學(xué)校中加強(qiáng)體育正課學(xué)習(xí)，結(jié)合政治時事教育，使每一個學(xué)生從思想上重視自己的健康自覺的參加各種體育運動是很重要的?！倍鴮W(xué)校體育工作者的任務(wù)，就是要“深入抗美援朝保家衛(wèi)國的時事學(xué)習(xí)，徹底認(rèn)清美帝，消除盲目崇拜美國體育的錯誤思想，肅清反動墮落的美國體育道德作風(fēng)對于中國的殘余影響”[11]。

親蘇學(xué)派基于整個政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育的社會需要和對體育的認(rèn)知，提出了新中國學(xué)校體育發(fā)展道路的建議：

第一，堅持對舊有學(xué)校體育的全面批判。對曾影響舊中國學(xué)校體育的美式教育不僅要全盤否定，而且要組織專題批判，以徹底肅清其資產(chǎn)階級的流毒。如馬啟偉[12]在《我對美國體育的認(rèn)識》中指出：“解放以前，我國的體育，特別是大學(xué)與一些教會學(xué)校的體育，大多是搬用美國的一套，有些人認(rèn)為美國體育一切都好，盲目的崇拜美國體育?！倍鋵崱艾F(xiàn)在美國體育已變得極端腐化與墮落了?！比缭诿绹盁o論那一種體育活動總是離不開那些被商人所豢養(yǎng)的職業(yè)運動員。”美國“學(xué)校的體育教育是以培養(yǎng)個人的自私自利為目的，一切的學(xué)習(xí)與研究都是為了發(fā)展個人的名譽(yù)與地位與攫取美元，一切問題的考慮都是唯我是從?，F(xiàn)在美國學(xué)校體育已經(jīng)將原子彈與戰(zhàn)爭的宣傳與訓(xùn)練列為正課的一部分。”又如留美體育學(xué)者管玉珊[13]說：“過去，我曾到美國學(xué)過體育，感到美國有許多地方都是好的，羨慕美國的體育設(shè)備、運動技術(shù)，認(rèn)為中國提倡體育應(yīng)當(dāng)全都沿用美國的一套?！倍F(xiàn)在認(rèn)識到，“在美國雖然也把體育活動說成為一種教育的方式，但是它不是教育廣大人民鍛煉健康的身體，而是教育少數(shù)的運動選手與體育商人如何的去賺錢、去做生意，大資本家們利用體育活動麻醉人民，企圖使得人民脫離反抗壓迫與剝削的政治斗爭，永遠(yuǎn)做他們的奴隸，盡管運動場多么大，各種運動比賽多么熱鬧，可是勞動人民沒有可能參加，千百萬失業(yè)和饑餓的人民連飯都吃不著，根本談不到參加體育活動。”《新體育》曾發(fā)表過文章說：“正走向沒落的美帝國主義，為了要緩和它內(nèi)部日益增大的矛盾，正加緊著獨霸世界與擴(kuò)大戰(zhàn)爭的陰謀行動，驅(qū)使美國人民成為他們侵略世界的炮灰，要實現(xiàn)這一企圖，一方面對于人民進(jìn)行著腐敗、墮落、欺騙與麻醉的毒化教育，一方面則加緊著法西斯的鎮(zhèn)壓與統(tǒng)治。美國體育就是華爾街老板們麻醉毒化人民與法西斯統(tǒng)治壓榨人民的工具之一?！盵14]一定程度上說，正是這種對美國式學(xué)校體育的批判和否定，為后來學(xué)校體育對前蘇聯(lián)模式的全面模仿和照搬掃清了思想障礙。

第二，發(fā)動批判資產(chǎn)階級思想運動。1952年3月，中國體育界發(fā)動批判資產(chǎn)階級思想運動，其中“主力隊員”都是親蘇學(xué)派。他們認(rèn)為：“過去，中國的體育基本上是資產(chǎn)階級體育，是從資本主義國家特別是美國輸入進(jìn)來的。體育是美帝國主義的一種文化侵略，體育為反動統(tǒng)治者、少數(shù)人服務(wù)，供少數(shù)人玩賞?！币虼恕八畜w育工作中的資產(chǎn)階級思想都必須批判和改革。否則我們的體育事業(yè)就不能保證工人階級思想的領(lǐng)導(dǎo)，就不能作到真正為人民服務(wù)，而陷入脫離人民脫離政治的資產(chǎn)階級體育的泥淖，這是非常危險的”。并特別指出：“肅清體育工作中的資產(chǎn)階級思想，體育老師的思想改造有很重要的意義”[15]。由此出現(xiàn)了“體育教師必須改造思想”的批判專欄[16]。特別是對以吳蘊(yùn)瑞等為代表的自然體育思想的全面批判和否定，使我們失去了對原有舊中國學(xué)校體育揚棄的勇氣。這場批判資產(chǎn)階級思想運動的直接結(jié)果就是，原先的那種關(guān)于新中國學(xué)校體育發(fā)展道路的爭論，最后只剩下了一種聲音，即“走俄國人的路”[17]。

第三，對前蘇聯(lián)學(xué)校體育模式進(jìn)行移植。1953年，“隨著媒體對前蘇聯(lián)學(xué)校體育經(jīng)驗更多的介紹，尤其是人們心理上對前蘇聯(lián)經(jīng)驗的普遍崇拜，使得在建國初期原有綜合三方面之長而創(chuàng)建中國學(xué)校體育的考慮逐漸遭到冷遇，代之而起的是對前蘇聯(lián)模式的完全模仿”[1]。特別是1953年中央體育學(xué)院（現(xiàn)北京體育大學(xué)）成立不久就設(shè)立研究部，聘請前蘇聯(lián)體育理論專家凱里舍夫為研究生講課和指導(dǎo)，培養(yǎng)新中國第1批體育理論研究生。凱里舍夫的《蘇聯(lián)體育教教育理論》的理論體系，基本上移植于凱洛夫的教育學(xué)體系，雖然其理論上并沒有多少創(chuàng)新，對體育問題的說明也失于表淺。但對于長期只知道日本、美國體育思想的中國體育學(xué)術(shù)界來說，確實頗為新鮮，形成一股思想沖擊波。從此為20世紀(jì)50年代學(xué)校體育發(fā)展道路問題的爭論最后劃上了句號，親蘇學(xué)派取得完全的勝利。在凱里舍夫理論影響下，教育部于1953年組織翻譯了《蘇聯(lián)十年制學(xué)校體育教學(xué)大綱》，并通知全國各地組織體育教師學(xué)習(xí)。為加大學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)體育教學(xué)大綱的力度，《新體育》在1953年第12期上還專門配發(fā)“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)中小學(xué)體育教學(xué)大綱”的社論。指出：“蘇聯(lián)中小學(xué)體育教學(xué)大綱用辯證唯物主義的巴甫洛夫?qū)W說武裝起來的生理學(xué)、心理學(xué)為依據(jù)，按學(xué)生不同性別、不同年齡特點，科學(xué)地規(guī)定了具體的教材和教學(xué)方法。因此，蘇聯(lián)中小學(xué)體育教學(xué)大綱貫穿了健康、全面發(fā)展和實用性的原則，有著高度的思想性和完整的科學(xué)性?！盵18]

1956年7月和11月，教育部在總結(jié)各地自編體育資料、教材經(jīng)驗基礎(chǔ)上，以前蘇聯(lián)十年制體育教學(xué)大綱為藍(lán)本，分別制訂和頒布新中國的第1個《小學(xué)體育教學(xué)大綱》（草案）、《中學(xué)體育教學(xué)大綱》（草案）和《師范學(xué)校體育教學(xué)大綱》（草案）。大綱規(guī)定我國學(xué)校體育的目的是促進(jìn)學(xué)生成為全面發(fā)展的人，為參加建設(shè)社會主義社會和保衛(wèi)祖國做好準(zhǔn)備?？梢?，自1956年國家頒布第1套全國性的各級各類學(xué)校體育教學(xué)大綱開始，標(biāo)志著新中國的學(xué)校體育發(fā)展道路最終走向了以前蘇聯(lián)為樣板的“主智主義教育”路線，即學(xué)校體育應(yīng)以教學(xué)為中心、以教師為中心、以教材為中心。從此，前蘇聯(lián)學(xué)校體育“三中心”模式在我國基本形成，并一直影響我國學(xué)校體育近半個世紀(jì)。

2 學(xué)校體育教學(xué)中的技能學(xué)派與素質(zhì)學(xué)派

在當(dāng)代中國學(xué)校體育發(fā)展史上，20世紀(jì)60年代曾發(fā)生過一場“關(guān)于學(xué)校體育教學(xué)是以掌握技術(shù)技能為主，還是以發(fā)展身體素質(zhì)為主的學(xué)術(shù)爭論”。前者簡稱為“技能學(xué)派”；后者簡稱為“素質(zhì)學(xué)派”。這場爭論最初是1961年從上海市開始的，后來在《文匯報》和《體育報》的推動下，引發(fā)了一場全國性的學(xué)術(shù)大討論。討論的根本原因還在于人們對學(xué)校體育，尤其是學(xué)校體育課的目的任務(wù)，在思想認(rèn)識上存在差異，由此出現(xiàn)了學(xué)術(shù)觀點上的不同認(rèn)識。

2.1 主張學(xué)校體育教學(xué)應(yīng)以發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)為主

1961年8月14日，首先由上海船舶學(xué)校丁一[19]在《體育報》上提出“關(guān)于體育課堂教學(xué)中身體素質(zhì)訓(xùn)練與技術(shù)教學(xué)的關(guān)系問題”。文章介紹說：“我們上海市中等專業(yè)學(xué)校東區(qū)體育教學(xué)小組的老師們曾經(jīng)反復(fù)討論過這個問題。起初，有的同志認(rèn)為體育課的任務(wù)就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)各項運動技術(shù)，身體素質(zhì)訓(xùn)練是課外的事；有的認(rèn)為體育課里應(yīng)當(dāng)發(fā)展身體素質(zhì)，它主要表現(xiàn)在準(zhǔn)備活動與結(jié)合技術(shù)教學(xué)的一般專門練習(xí)，就是說，應(yīng)以技術(shù)教學(xué)為主；但是最后大家還是同意這樣的意見，即：體育課中應(yīng)當(dāng)貫徹以身體素質(zhì)訓(xùn)練為主的思想。因為，對學(xué)生進(jìn)行體育教學(xué)的最主要目的是使他們獲得強(qiáng)壯的身體，如果體育課不以發(fā)展身體素質(zhì)為主，就很難達(dá)到這樣的目的?！蔽恼逻€說：“請設(shè)想一下，如果一個學(xué)生在學(xué)校中上了幾年體育課，雖然他們把教師教的各種技術(shù)動作知識都背誦下來了，可是體質(zhì)卻沒有得到增強(qiáng)，這樣的學(xué)生算不算完成上體育課的任務(wù)了呢？當(dāng)然不算。學(xué)生沒有完成學(xué)的任務(wù)，老師也沒有完成教的任務(wù)。體育課以技術(shù)教學(xué)為主，就會得到類似這樣的結(jié)果?！?/p>

接著，上海汽車附件工業(yè)學(xué)校的李振東[20]呼應(yīng)此觀點。他認(rèn)為：“身體素質(zhì)是運動員創(chuàng)造成績的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是掌握和提高運動技術(shù)的基礎(chǔ)?！币虼怂f：課堂上“老師為了糾正一個個學(xué)生在技術(shù)上的缺點，往往講得過多，浪費了時間，上課的運動量、密度很小，也遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)大綱的要求。在這種情況下，學(xué)生所以掌握不了某些技術(shù)，主要原因還是身體素質(zhì)差?！币虼怂J(rèn)為：課堂上“教師與其花那么多的時間來講解技術(shù)，倒不如讓學(xué)生多鍛煉，來得恰當(dāng)。更主要的是，體育課的目的主要是增進(jìn)學(xué)生身體健康（素質(zhì)是決定健康的主要條件之一），而不是要學(xué)習(xí)某些技術(shù)。”

對以上觀點持支持態(tài)度的還有杭州一中的鄭無畏[21]，他在文章中通過一名校足球隊員因身體檢查不合格而未能被高校錄取的事實說明：“體育課教學(xué)應(yīng)該以發(fā)展身體素質(zhì)為主。”王子江也認(rèn)為“學(xué)校體育的任務(wù)就是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，使他們身體得到全面發(fā)展。這一任務(wù)的完成，主要應(yīng)放在體育課上。早操、課間操時間較短，只能一般地做到活動身體?！盵22]

以上有關(guān)體育教學(xué)任務(wù)的討論，大致可歸納為：第一，體育課的主要教學(xué)任務(wù)是叫學(xué)生鍛煉身體，發(fā)展身體素質(zhì)是體質(zhì)增強(qiáng)的主要標(biāo)志。第二，一般學(xué)校體育教學(xué)是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，為他們將來參加社會主義建設(shè)和保衛(wèi)祖國服務(wù)。體育技術(shù)的好壞不會影響他們學(xué)好專業(yè)知識和為社會主義建設(shè)服務(wù)的目的，而身體的好壞卻有直接的影響。第三，過分強(qiáng)調(diào)知識技能的傳授，就會放松學(xué)生的實際鍛煉，教學(xué)中不能很好地做到精講多練[22]。

2.2 主張學(xué)校體育教學(xué)應(yīng)以傳授體育知識技能為主

持有這種觀點的如遼寧朝陽市師范學(xué)校姚林祥[23]，他認(rèn)為：“作為學(xué)校基本組織形式的體育課，它最主要的目的不僅僅是使學(xué)生身體強(qiáng)壯，和它同樣重要的是還要使學(xué)生掌握日常生活、勞動和保衛(wèi)祖國中所必須的各種實用的技能及必要的體育知識。體育課中若不以傳授知識、本領(lǐng)和技能為主，那就不成為學(xué)生必修的體育課了，也很難設(shè)想這樣做能夠完成體育課的教學(xué)任務(wù)。”所以他說：“在體育課中對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的體育知識的教育、傳授本領(lǐng)和技能、全面發(fā)展身體素質(zhì)、培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德品質(zhì)等方面，是密切聯(lián)系不可分割的，彼此互相依存，共同促進(jìn)。但就整個體育課堂教學(xué)過程而言，首要和直接的任務(wù)應(yīng)該是傳授知識、本領(lǐng)和技能，因為體育運動必須在完成動作技能之后，才有實際價值?！敝苓_(dá)云等[24]也認(rèn)為體育課教學(xué)應(yīng)以傳授技術(shù)知識為主：“通過課堂教學(xué)不斷地提高學(xué)生對體育的正確認(rèn)識，同時又要掌握體育鍛煉方法，積極地進(jìn)行經(jīng)常性的體育鍛煉，提高運動技術(shù)水平，從而達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。在這個前提下，體育課的課堂教學(xué)應(yīng)該是以傳授技術(shù)知識為主。”所以，“不論從完成課堂教學(xué)的任務(wù)，開展經(jīng)常性體育鍛煉或提高運動技術(shù)水平的要求來看，體育課的課堂教學(xué)的質(zhì)量提高，傳授技術(shù)知識的質(zhì)量的提高是個主要關(guān)鍵?！?

楊仲范等[25]也堅持認(rèn)為：“體育課教學(xué)應(yīng)以傳授系統(tǒng)的知識與技能為中心內(nèi)容，它應(yīng)該象一條線一樣貫穿在課內(nèi)，而發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)和培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)是和這一條線連系在一起進(jìn)行的。實際上在課堂教學(xué)中，發(fā)展身體素質(zhì)和培養(yǎng)道德品質(zhì)在很大程度上也是通過教師傳授體育知識技能，以及學(xué)生實踐活動的過程中來實現(xiàn)的。發(fā)展身體素質(zhì)往往是圍繞學(xué)習(xí)知識技能，結(jié)合學(xué)生實際需要而進(jìn)行的；也就是說為了要促進(jìn)學(xué)生發(fā)展某些身體基本活動能力的需要，而發(fā)展他們那些身體素質(zhì)，或是為了讓他們掌握某種運動技術(shù)的需要，而發(fā)展他們那些身體素質(zhì)。”茅宗道[26]也指出：“體育教學(xué)中，知識的獲得、運動技能的形成、身體素質(zhì)的發(fā)展，都是在掌握知識過程中實現(xiàn)的。就是說，教師只有把握教學(xué)中各個要素之間的統(tǒng)一和內(nèi)在的聯(lián)系，才有可能實現(xiàn)課堂教學(xué)的主要任務(wù)。以‘素質(zhì)為主的提法，無法符合體育教學(xué)過程的規(guī)律性?！痹?961年11月的一次北京部分體育工作者座談會上，大家的看法也是一致認(rèn)為：體育教學(xué)中“以發(fā)展身體素質(zhì)為主的提法不能成立。發(fā)展身體素質(zhì)一般是發(fā)展人們所需要的速度、靈敏、力量、耐久力等而言，它只是增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的內(nèi)容之一，并非全部。”[27]

以上討論可歸納為：第一，要使學(xué)生更好地鍛煉身體，有效增強(qiáng)體質(zhì)，必須使學(xué)生懂得鍛煉身體的知識和掌握正確方法，這一任務(wù)主要應(yīng)通過課堂教學(xué)來完成。第二，體育課與早操、課外體育活動有區(qū)別，應(yīng)以教學(xué)為主，而不應(yīng)是一般地鍛煉身體。第三，傳授知識，掌握技能的過程也就是發(fā)展身體素質(zhì)的過程[22]。

2.3 主張學(xué)校體育教學(xué)應(yīng)發(fā)展身體素質(zhì)和傳授知識并重

這部分人的基本觀點：第一，身體素質(zhì)是運動技術(shù)的基礎(chǔ)，運動技術(shù)的發(fā)展對身體素質(zhì)又提出更高的要求，兩者相輔相成。第二，只強(qiáng)調(diào)知識技能的傳授，必然放松對發(fā)展身體素質(zhì)的要求；只強(qiáng)調(diào)發(fā)展身體素質(zhì)，忽視知識技能的傳授，學(xué)生掌握不了正確的鍛煉方法，仍然不能達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的[22]。所以討論中有人提出二者合而為一的主張，如上海虹口中學(xué)的宋伯淳[28]提出：“在體育課中必須把身體素質(zhì)的發(fā)展和技能的形成緊密結(jié)合起來?！辈⒁越虒W(xué)高一女生鞍馬課為例，指出：“身體素質(zhì)的發(fā)展，可以促進(jìn)技能迅速形成；而技能的形成提高了學(xué)生鍛煉的積極性，反過來又能夠促進(jìn)身體素質(zhì)的發(fā)展?！薄叭绻约夹g(shù)教學(xué)為主，就不能很好地促進(jìn)學(xué)生身體正常發(fā)育和身體素質(zhì)的全面發(fā)展。”山東煙臺市的朱體荃[29]則從哲學(xué)的角度提出：“沒有必要硬要說誰主誰次?！币驗椤鞍l(fā)展身體素質(zhì)與形成動作技能既統(tǒng)一又有矛盾，然而矛盾的主次是互相轉(zhuǎn)化的，我們不能片面強(qiáng)調(diào)或夸大任何一方面，把它們絕對化了，硬要分清誰主誰次，這是沒有必要的?！彼杂形恼轮苯又С终f：“我認(rèn)為，發(fā)展身體素質(zhì)和技術(shù)教學(xué)不應(yīng)分為主次，而應(yīng)二者密切結(jié)合進(jìn)行?！盵30]谷世權(quán)[31]則從學(xué)校體育目的任務(wù)的高度，提出了自己的看法。他說：“這兩個方面并不存在互相排斥的對抗性的矛盾，只顧一頭的現(xiàn)象常常是人為的?！闭J(rèn)為學(xué)校體育課“對增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和掌握知識、技術(shù)的任務(wù)都要完成。無論制訂計劃、安排教材，準(zhǔn)備一堂課，以至對學(xué)生學(xué)習(xí)成績和教師工作質(zhì)量的考查，都要兼顧兩方面。”

總之，這場關(guān)于學(xué)校體育課是以掌握運動技術(shù)技能為主，還是以發(fā)展身體素質(zhì)為主的學(xué)術(shù)討論，對于進(jìn)一步明確中小學(xué)體育課教學(xué)的目的任務(wù)，逐漸形成共識產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。認(rèn)識到體育課如果僅僅追求發(fā)展身體素質(zhì)，往往會導(dǎo)致不講究科學(xué)的鍛煉方法，硬練功夫而產(chǎn)生一系列事故。反之，如果僅僅以技術(shù)訓(xùn)練為主，而忽視身體素質(zhì)的發(fā)展，同樣也達(dá)不到體育課的訓(xùn)練效果。討論形成的共識是：認(rèn)識上的片面性，不僅影響體育課的質(zhì)量，也會影響學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)。既要著眼于為掌握體育基本知識、技能打基礎(chǔ)；也要為培養(yǎng)學(xué)生對體育的興趣、愛好、習(xí)慣打基礎(chǔ)。體育教學(xué)不僅要重視在校期間的教學(xué)效果，也要求對學(xué)生有長遠(yuǎn)的積極影響。因此體育課就是要教會學(xué)生關(guān)于體育的基本知識技能，教會學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的科學(xué)方法，并使學(xué)生掌握這些知識技能，運用這些方法經(jīng)常、科學(xué)地鍛煉身體，養(yǎng)成對體育運動的愛好和自覺鍛煉身體的習(xí)慣。

經(jīng)過這場討論以后，廣大學(xué)校體育教師進(jìn)一步明確體育教學(xué)的方向，明確體育課的教學(xué)任務(wù)，為提高體育課的教學(xué)質(zhì)量打好思想認(rèn)識基礎(chǔ)。以此為先導(dǎo)，逐漸形成后來的兩課（每周兩節(jié)體育課）、兩操（早操、課間操或眼保健操）、兩活動（每周安排兩次課外體育活動）學(xué)校體育基本模式，并一直影響至今。

3 真義體育學(xué)派對學(xué)校體育發(fā)展的影響

改革開放后發(fā)生在中國體育學(xué)術(shù)界的“真義體育”爭論，表面似乎是關(guān)于如何認(rèn)識和界定“體育”概念的討論，而實質(zhì)是不同思想流派之間的紛爭與較量，并影響中國體育發(fā)展的道路問題。持真義體育觀的學(xué)者試圖通過對真義體育的強(qiáng)調(diào)而緊緊守住學(xué)校體育這塊領(lǐng)地。

何謂真義體育？林笑峰[32]解釋是：“我所說的‘真義體育是指對體育的正確認(rèn)識，非真義體育則是錯誤認(rèn)識?！彼J(rèn)為：“那個作為完善人類身體之教育的體育，即反映體育之本義的體育，我把它稱作真義體育。”因為“體育，它不是漢語中的固有名詞，是漢語的外來語。它是直接從日本語中的たぃぃく引用過來的。日本在明治年間，把英文中的physical educatique翻譯為日本語中的漢字體育，成了固定名詞，后來傳入我國。身體教育這個詞，源出于法語。它的含義是統(tǒng)一的，即發(fā)展身體的教育，建設(shè)身體的教育，完善身體的教育，增強(qiáng)體質(zhì)的教育。德育、智育、體育三育并列，是教育不可分割的組成部分。因為它直接解決身體發(fā)展問題，所以世界各國各民族都從這個意義上重視體育。”林笑峰[32]認(rèn)為：“當(dāng)今，在力求科學(xué)化、現(xiàn)代化的條件下，我們應(yīng)該求真，應(yīng)該認(rèn)真深入實事求是地進(jìn)行考證討論，把‘真義和‘非真義體育都弄個明白。在21世紀(jì)即將到來，中國即將進(jìn)入中等發(fā)達(dá)國家行列的時刻，應(yīng)該進(jìn)一步去研究和解決歷史遺留的問題，明辨真?zhèn)?，這是時代賦予我們的歷史使命?！币驗?，“對體育的認(rèn)識問題，體育思想問題，既存在腦袋里，又反映在報刊書本上，也表現(xiàn)在實際工作上，并不是摸不著看不到，都是明擺著的。不考查研究這些問題，是我們這一代人在體育精神文明建設(shè)上的失敗?！?

正是基于這樣的認(rèn)識，所以他在1982年《世界體育科學(xué)的動向和我們的新使命》[33]一文中作出了在中國體育界產(chǎn)生巨大反響的學(xué)術(shù)判斷：競技（Sport）不是體育（Physical education）。

3.1 真義體育觀的批判者

最早對真義體育觀持批判態(tài)度的是吳光遠(yuǎn)[34]。他曾在文章中說：“究竟‘什么是體育以及‘體育是什么這類問題，體育圈內(nèi)人士為此爭得不可交，甚至面紅耳赤，以至于有的學(xué)者專家為了強(qiáng)調(diào)自己的體育概念是‘正宗，不得不加上‘真義二字，好像不如此，不足以與其他‘假冒偽劣相區(qū)別。惜乎，悲哉！但愿學(xué)術(shù)界今后不會再出現(xiàn)什么‘真義數(shù)學(xué)、‘真義哲學(xué)、‘真義經(jīng)濟(jì)學(xué)、‘真義其它什么的?！?/p>

吳光遠(yuǎn)[34]從主客體矛盾運動的哲學(xué)角度指出：“體育是人類在長期活動中逐漸形成和發(fā)展起來的改造自身的一種特殊的社會實踐活動。在體育實踐中，‘主體我與‘客體我達(dá)到了高度統(tǒng)一。這種高度統(tǒng)一是主體的自我改造和自我超越。通過體育實踐的自我改造，人的肉體和狀態(tài)，將逐步趨向主體所期望和追求的某種目標(biāo)。這種目標(biāo)的追求正是促使主客體雙方合而為一，人類不斷向自我挑戰(zhàn)的緣由所在。體育的本質(zhì)和奧妙，也正是在這主客體雙方無限的矛盾運動和怪圈運動中逐步地顯現(xiàn)出來?！币虼怂f：“身體教育是體育內(nèi)在矛盾運動在精神層面上的展開，比起身體鍛煉來講，更為精致，更為深刻。身體教育是指通過體育運動達(dá)到對人的教育和改造之目的。在這一層面上，鍛煉的功能升華為教育的功能。教育的目的是把教育對象培養(yǎng)為一個全面發(fā)展的人。所謂人的‘全面發(fā)展，一般可以有兩種理解，一是指身體、意志和精神的全面發(fā)展；另是指人體本身協(xié)調(diào)發(fā)展和社會關(guān)系的和諧發(fā)展?？梢姡说倪@種全面發(fā)展是人類奮斗的最高目標(biāo)。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，光靠體育教育顯然是不夠的，一切教育的目標(biāo)均在于此。因此那種把‘促進(jìn)人的全面發(fā)展看作是體育的本質(zhì)特征，是‘對體育本質(zhì)的更深層的認(rèn)識，實際上也就抹煞了體育教育和其他教育的區(qū)別，顯然不妥。體育教育不同于其它教育的特點，就在于它是一種身體教育，即用身體的運動來達(dá)到對人的身體、意志和精神品質(zhì)的培養(yǎng)。”

3.2 真義體育觀的守護(hù)者

真義體育觀的守護(hù)者是一群人，其中首推王學(xué)鋒[35]。他曾從傳統(tǒng)文化影響的角度分析反對真義體育的原因：“長期以來，真義體育觀與大體育觀這兩種學(xué)術(shù)觀點在我國體育理論界一直針鋒相對，無法調(diào)和。從表面上看，我國體育界對體育概念的爭論只是圍繞著幾個術(shù)語進(jìn)行的，但從思維的角度看，這實際上是東西兩種不同思維方式（直覺思維與邏輯思維）之間產(chǎn)生激烈碰撞的結(jié)果。從認(rèn)知層次上看，真義體育觀無疑是科學(xué)、理性、先進(jìn)，是令人可信的，但這種觀點卻讓習(xí)慣于用直覺思維方式思考問題的大多數(shù)國人感到不可愛?！币虼怂f：林笑峰“借用文化的定義（人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和），把身體文化表述為身體教育（PE）和身體娛樂（PR）過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是整個社會文化的一部分。并進(jìn)而指出身體文化包括在體育（PE）過程中人體發(fā)展所達(dá)到的水平，人民體質(zhì)增強(qiáng)的程度；包括在身體娛樂（PR）過程中身體技藝提高的程度；包括體育科學(xué)和競技科學(xué)發(fā)展所達(dá)到的水平。從林先生對這幾個關(guān)鍵詞之間關(guān)系的清晰描述可以看出，身體文化（PC）、體育（PE）以及身體娛樂（PR）和競技（Sport），在概念上是有明顯區(qū)別的。”

正是“有了對這些關(guān)鍵性詞語概念的科學(xué)理性認(rèn)識，就不難理解為什么持真義體育觀的學(xué)者始終認(rèn)為，體育的真義是身體教育，是增強(qiáng)體質(zhì)的教育，不是運動競技、休閑、娛樂”[35]。體育（PE）不是體娛（PR）[36]，以及作為教育組成部分的體育，與作為身體娛樂文化活動組成部分的競技是完全不同的兩回事[35]。即競技和體育不占一個層次，競技教育跟健身教育或體質(zhì)教育（體育）占同一層次[37]?！斑@為人們創(chuàng)建健身和健身教育學(xué)、競技學(xué)和競技教育學(xué)奠定了理性認(rèn)識基礎(chǔ)。正是這些重要的學(xué)術(shù)觀點和主張，促成了1995年頒布實施全民健身計劃綱要和‘奧運爭光計劃綱要，以求在持續(xù)多年對PE和Sport概念的爭論中達(dá)成新的平衡”[35]。

3.3 真義體育之爭的社會影響

與1982年對真義體育的不適當(dāng)批判不同，在今天的中國體育學(xué)術(shù)界，雖然真義體育觀沒能被普遍接受，但是對于這樣的學(xué)術(shù)爭論，人們總體上持肯定態(tài)度。“在當(dāng)代中國體育理論界，真義體育流派恪守百余年前體育由日本傳入我國時的原始含義，始終堅持體育身體教育的本質(zhì)為增強(qiáng)體質(zhì)的教育，強(qiáng)調(diào)規(guī)范體育用語，堅決反對用增強(qiáng)體質(zhì)的教育體育作為大概念統(tǒng)領(lǐng)身體教育、身體競技、身體娛樂等不同身體文化形態(tài)”?！斑@種將體育系統(tǒng)內(nèi)的不斷分化形成的新形態(tài)、新現(xiàn)象，予以重新深入認(rèn)識，做出清晰界定的做法是可取的，并且，身體教育、身體競技、身體文化、身體娛樂這些稱謂較為貼合身體文化具體形態(tài)的本真面目的，對于規(guī)范體育術(shù)語具有重要的參考意義”。近年來真義體育代表人物與大體育觀持有者發(fā)生激烈的學(xué)術(shù)爭鳴，“若干場商榷下來，雖然還遠(yuǎn)沒得出終極性的結(jié)論，但辯論所激發(fā)的理論火花、拓展的思維無疑在將人們與體育本原的距離進(jìn)一步的拉近”[38]。

這樣的評說應(yīng)該是比較中肯的，因為真義體育觀和大體育觀之間長期爭論不斷、不能通約的主要原因是由于兩種觀點的邏輯基點和演繹路徑存在差異。其中的大體育觀主要是“基于馬克思辯證唯物主義，從體育發(fā)展與實踐的歷史考察入手，結(jié)合我國文化傳統(tǒng)及語詞習(xí)慣，認(rèn)為體育是由諸種形態(tài)組成的整體。體育有廣義與狹義之分，廣義的體育包括學(xué)校體育、競技體育、群眾體育等方面；狹義的體育則專指學(xué)校領(lǐng)域的身體教育。這種強(qiáng)調(diào)體育整體性觀點的認(rèn)識論基礎(chǔ)是事物共性與個性的關(guān)系，不管體育的社會形態(tài)和結(jié)構(gòu)如何，它們各自的特性卻寓于共性之中。這個共性就是它的總概念”[39]。所以王汝英[40]在《關(guān)于體育的概念》中指出：“在我們?nèi)祟惿鐣杏羞@樣一種社會現(xiàn)象，它既對人的身體產(chǎn)生影響，又對人的思想產(chǎn)生影響，它也是促進(jìn)人的身心發(fā)展、培育人塑造人的一個過程，它也是有目的、有意識地創(chuàng)造精神文明的一個教育過程，這就是體育?！?

有學(xué)者評論說：“真義體育之所以反對大體育這種統(tǒng)包一切的做法，完全基于相異的思維模式。在截然不同的論域采用完全不同的思考方法，因而得出了截然相異的體育本質(zhì)結(jié)論?！薄斑@是因為，真義體育的整個理論體系構(gòu)架都是通過演繹physical education所產(chǎn)生的。體，被視為體質(zhì)；育，被理解為教育。以此便有了體質(zhì)教育，進(jìn)而演繹體育的本質(zhì)是教育，演繹體育的方法、手段、目的等等”。所以“對于真義體育，與其說其本質(zhì)是認(rèn)識的產(chǎn)物，還不如說是預(yù)設(shè)的結(jié)果”[38]。但是，評論者同時指出：“對于身體教育、身體競技、身體娛樂等的認(rèn)識，大體育觀站位于三者之上，看重的是三者的共性，考究的是三者統(tǒng)一的可能與必要；真義體育觀則是站在身體教育之內(nèi)仰視三者，強(qiáng)調(diào)的是身體教育的個性。身體教育的個性自然不同于競技運動、身體娛樂的個性，三者的差異自然也就無法調(diào)和。而真義體育正是用身體教育這一個性系統(tǒng)的差異本質(zhì)去擊打體育大系統(tǒng)的共性本質(zhì)，輔之三者功能差異的現(xiàn)實證據(jù)，自然易于將大體育的架構(gòu)解構(gòu)。然而，既是不同范式，又怎可通約？不能通約，又怎能辯個誰是誰非呢？”[38]

由此，評論者最后更多的是傾向于大體育觀。認(rèn)為“無論將體育界定為增強(qiáng)體質(zhì)的教育、身體文化或是肢體活動，都無法否定的一個事實是：任何形態(tài)的體育均是一種以身體為載體的人類所獨有的文化活動，因此，身體必然成為解讀體育問題的邏輯起點”[38]。這是因為“體育是滿足人類個體及社會的物質(zhì)需要與精神需要的一種實踐活動。由于推動這種實踐的主體是人，而‘人直接的是自然存在物，同時，又是‘社會存在物，是‘一切社會關(guān)系的總和”[41]。因此“在我國，體育畢竟是一項具有重要意義的國家事業(yè)，實踐的需要，必然要求有一個總概念來統(tǒng)領(lǐng)這一系列的身體文化形態(tài)，即使取消體育這一大概念，也仍然需要另找一個概念來替代體育這一總概念”[38]。所以，“真義體育者糾纏于體育的原始含義身體教育，并以此為據(jù)否定體育作為總概念的可能，主張將其取消之，在實踐中實不可行”[38]。

這場關(guān)于真義體育爭論的最后結(jié)局，應(yīng)該說仍然是以大體育觀占據(jù)學(xué)術(shù)主流地位而告一段落。

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[25] 楊仲范等. 應(yīng)以傳授基本知識與技能為中心[N].體育報，1961-10-30（2）.

[26] 茅宗道. 以素質(zhì)為主的提法難于成立[N]. 體育報，1961-09-25（2）.

[27] 北京部分體育工作者座談學(xué)校體育教學(xué)[N]. 體育報，1961-11-23（2）.

[28] 宋伯淳. 把身體素質(zhì)的發(fā)展和技能的形成緊密結(jié)合起來[N]. 體育報，1961-09-4（2）

[29] 朱體荃. 從增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)出發(fā)[N]. 體育報，1961-10-09（2）.

[30]潘文道. 不能得出這樣的結(jié)論[N]. 體育報，1961-09-25（2）.

[31] 谷世權(quán). 怎樣理解以增強(qiáng)體質(zhì)為主及其與掌握知識、技術(shù)的關(guān)系[N]. 體育報，1961-12-18（2）.

[32] 林笑峰. 真義體育之真義——兼答熊曉正同志質(zhì)疑[J]. 體育文化導(dǎo)刊，1996（6）：6-8.

[33] 陳琦. 林笑峰體育思想評述[J]. 體育學(xué)刊，2011，18（6）：1-5.

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[35] 王學(xué)鋒. 真義體育思想對中國體育發(fā)展的貢獻(xiàn)[J].體育學(xué)刊，2004，11（4）：8-11.

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