千年少林：寂寞與喧囂

創(chuàng)立：皇室與達(dá)摩

少林寺初創(chuàng)的時(shí)間，權(quán)威的說法是北魏太和20年，也就是公元496年，這也是少林寺在1995年慶祝建寺1500周年的緣由。《魏書·釋老志》在講述徐州白塔寺道登法師的故事時(shí)，有這樣的表述：“太和十九年四月，帝幸徐州白塔寺……時(shí)沙門道登，稚有義業(yè)，為高祖所眷顧，恒侍講設(shè)，曾于禁內(nèi)與帝夜談，同見一鬼。二十年，卒，高祖甚悼惜之……又有西域沙門名跋陀，有道業(yè)，深為高祖所敬仰，詔于少室山陰，立少林寺而居之，公給衣供……”

這是有關(guān)少林寺最早的文字記載。盡管跋陀的故事，只是出現(xiàn)在對道登法師的追憶中，但是這段故事還是告訴我們一個(gè)事實(shí)，少林寺最初的創(chuàng)立，是和魏孝文帝有關(guān)。跋陀和皇帝的關(guān)系很好，而且，在最初，少林寺就獲得了皇室的供養(yǎng)。

根據(jù)《續(xù)高僧傳》的說法，跋陀是天竺人，在天竺時(shí)交了六個(gè)朋友，一起修習(xí)禪法，其余五人都成功了，只有他處于進(jìn)退維谷之中。后有人告訴他，他的機(jī)緣應(yīng)該在中國，“到中國去，度兩個(gè)弟子，應(yīng)該大有好處”。跋陀來到中國，中原正是北魏孝文帝的天下，孝文帝是個(gè)佛教徒，非常欣賞跋陀，在云岡石窟開了一窟，專門讓他修行，一切費(fèi)用由朝廷供養(yǎng)。從云岡石窟到少林寺，跋陀的事業(yè)都得到了皇帝的支持，

少林寺建立后，跋陀聲名遠(yuǎn)播，求教者絡(luò)繹不絕，聽他講佛者常常有數(shù)百人，但是這些人，甚至包括跋陀本人，都不太為人所知。

在少林寺的歷史上，最廣為人知的其實(shí)是達(dá)摩。 如今，在少林寺的山門兩側(cè)，赫然寫著8個(gè)大字：“大乘勝地，禪宗祖庭”，它告訴人們，在中國傳承了一千多年的禪宗，其祖庭就在這座寺廟里。佛教在中國有著悠久的歷史，而禪宗則是佛教與中國文化結(jié)合后，產(chǎn)生的一個(gè)注重冥想、頓悟和苦行的流派，也是最有魅力的流派之一。

禪宗的初祖，被認(rèn)為是達(dá)摩。如果說跋陀是少林寺物質(zhì)意義上的創(chuàng)立者，達(dá)摩則是少林寺精神意義上的創(chuàng)立者。

達(dá)摩的故事，在少林寺可謂人人皆知：達(dá)摩渡海來到中國，先在廣州落腳，后來到南京見到了推崇佛教的梁武帝，但是未能得到欣賞，雙方談不到一起。達(dá)摩踏著一枝蘆葦渡過長江，在少室山五乳峰下的山洞里面壁九年，最終成就一代宗師。盡管楊衒之的《洛陽珈藍(lán)記》中已經(jīng)有關(guān)于達(dá)摩的記載，楊衒之還聲稱見過達(dá)摩本人，但是他見到的達(dá)摩，“自云年一百五十歲”，明顯不符合現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)可的人的壽命。

如今看來，達(dá)摩的形象，是一種文化創(chuàng)造的結(jié)果，從唐到北宋，一直在不斷的完善之中。在這個(gè)過程中，“苦行”和“神功”一直是最核心的要素。這種對苦行的強(qiáng)調(diào)，還體現(xiàn)在禪宗二祖慧可的身上。慧可在山洞外拜達(dá)摩為師，達(dá)摩最初并不答應(yīng)，慧可為了表達(dá)自己的決心，砍下自己的一條手臂，達(dá)摩才答應(yīng)收他為徒。

如果說跋陀代表的是一種和朝廷合作、得到朝廷支持的傳統(tǒng)的話，達(dá)摩代表的則是強(qiáng)調(diào)修行的吃苦傳統(tǒng)。少林寺把自己的武術(shù)傳統(tǒng)追溯到達(dá)摩那里，據(jù)比較科學(xué)的看法，是因?yàn)檫_(dá)摩在山洞修行時(shí)，為了保證自己身體的健康，自己創(chuàng)了一些體操，經(jīng)過演化，就成為少林武術(shù)的種種招式。少林武術(shù)套路多樣，但大都要求在狹小的面積（比如一匹馬的陰影）內(nèi)完成，或許和當(dāng)初達(dá)摩祖師所在的山洞空間狹小有關(guān)，這些體操都是在非常局促的環(huán)境中操練而成的。

十三棍僧救唐王：武術(shù)的道德升華

如果你去少林寺參觀，導(dǎo)游一定會(huì)領(lǐng)你到鐘樓旁邊的一座巨碑前，碑上刻著李世民給少林僧人的嘉獎(jiǎng)令：

太尉尚書令陜東道益州道行臺雍州牧左右武候大將軍使持節(jié)涼州總管上柱國秦王世民，告柏谷塢少林寺上座寺主以下徒眾及軍民首領(lǐng)士庶等：

比者天下喪亂，萬方乏主，世界傾淪，三乘道絕。遂使閻浮蕩覆，戎馬載馳，神州糜沸，群魔競起。我國家膺圖受箓，護(hù)持正諦，馭舄飛輪，光臨大寶。故能德通黎首，化闡緇林，既沐來蘇之恩，俱承彼岸之惠。

王世充叨竊非據(jù)，敢逆天常，窺覦法境，肆行悖業(yè)。今仁風(fēng)遠(yuǎn)扇，慧炬照臨，開八正之途，復(fù)九宇之跡。法師等并能深悟機(jī)變，早識妙因，克建嘉猷，同歸福地，擒彼兇孽，廓茲凈土。奉順輸忠之效，方著闕庭；證果修真之道，更宏像觀。聞以欣尚，不可思議，供養(yǎng)優(yōu)賞，理殊恒數(shù)。今東都危急，旦夕殄除，并宜勉終茂功，以垂令范，各安舊業(yè)，永保休祐。

故遣上柱國德廣郡開國公安遠(yuǎn)往彼指宣所懷，可令一二首領(lǐng)立功者來此相見，不復(fù)多悉。四月三十日。

這段碑文的背后，就是轟轟烈烈的“十三棍僧救唐王”的故事。

公元618年，李淵稱帝，唐朝建立，而盤踞在洛陽的王世充廢掉隋越王楊侗，自稱“大鄭皇帝”，盤踞在山東一帶的竇建德和王世充遙相呼應(yīng)。李淵父子要統(tǒng)一全國，第一個(gè)也是最重要的敵人，就是王世充。公元621年，李世民率軍包圍洛陽城。王世充守御極嚴(yán)，李世民久攻不下。洛陽城被圍困很久，城內(nèi)的人們陷入饑餓之中，王世充焦急地等待竇建德援軍的到來。

此時(shí)的少林寺，已在隋末的動(dòng)亂中陷入困境，遭到山賊的搶掠，塔院被焚，其他建筑也遭到不同程度的毀壞，寺僧只好到少林寺西北的柏谷塢居住，這里有隋文帝賜給少林的一百頃地，是一個(gè)莊園。

柏谷塢在少林寺背面的山后，屬于偃師縣，在當(dāng)時(shí)，這是一個(gè)戰(zhàn)略要地。王世充廢掉隋越王后，派自己的侄子王仁則占領(lǐng)柏谷塢，筑城設(shè)防。少林寺的僧人在此也受到王仁則的欺侮，唐軍的到來使他們看到了希望。四月二十七日夜，少林僧在上座寺善護(hù)、寺主僧志操、都維那僧惠瑒和大將軍僧曇宗的組織和帶領(lǐng)下，聯(lián)系王仁則手下的官兵作為內(nèi)應(yīng)，對王仁則突然襲擊，大獲全勝，并捉住了王仁則，歸順了唐軍。正在虎牢關(guān)前線指揮作戰(zhàn)的李世民聽到這個(gè)消息大喜過望，因?yàn)槌ネ跞蕜t就除去了一個(gè)后顧之憂，而且這對守衛(wèi)洛陽的王世充的士氣不啻是一個(gè)很大的打擊。所以，李世民馬上（四月三十日）給少林寺寫了一封信，就是本節(jié)開頭的嘉獎(jiǎng)令。

這是一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，因?yàn)楦]建德正率兵增援王世充。五月一日，也就是寫完信的第二天，李世民放出一千匹馬引誘竇建德，待竇建德追到筋疲力盡的時(shí)候，正中李世民的埋伏，虎牢關(guān)大戰(zhàn)，李世民打敗并活捉了竇建德。王世充陷入絕望，一周后就投降了。因此，少林寺僧人救唐王的故事，后來在文學(xué)作品中雖然多有演繹，但其核心事實(shí)是成立的，少林寺的出手，確實(shí)在歷史的關(guān)頭給予李世民以很大的幫助。

李世民在給少林寺寫信后，還許諾有一些獎(jiǎng)勵(lì)，但當(dāng)時(shí)忙于戰(zhàn)事，并沒有兌現(xiàn)落實(shí)。第二年，少林寺還因?yàn)樵鴮儆谕跏莱涞牡乇P，被地方政府要求“僧徒還俗，各從徭役”。少林寺僧人不服， “不肯服減，上表申訴”。武德8年（公元625年）二月二十日，京都秦王府下牒，“賜地四十頃，水碾一具”，并申明過去沒收的隋文帝所賜之地及水碾“一并奉還”。等到李世民當(dāng)了皇帝，在貞觀6年（公元632年），再次評價(jià)少林寺說：“若論少林寺功績，與武牢不殊”，就是說他們活捉王仁則的功績，和活捉竇建德是一樣的。這樣，少林寺的功績，最終被確定了下來。

十三棍僧救唐王，成為少林寺又一精神支柱之源，這就是深悟機(jī)變、護(hù)國佑民、行道報(bào)國的精神。在這個(gè)故事中，習(xí)武與正義結(jié)合起來，把武術(shù)這一強(qiáng)身健體的體操升華了。

皇恩浩蕩：到過少林寺的皇帝

從創(chuàng)立開始，少林寺就和皇帝聯(lián)系緊密，因此少林寺的命運(yùn)，也和朝代更迭的大勢聯(lián)系在一起。國泰民安的時(shí)候，少林寺往往興旺，而天下動(dòng)蕩的時(shí)候，盡管有武僧護(hù)法，少林寺也難逃厄運(yùn)。

元末，少林寺經(jīng)受戰(zhàn)亂的洗劫，許多寺僧外逃避難，寺院建筑遭到部分損壞，佛像上的飾金也被人刮去。在金庸的小說《倚天屠龍記》中，也寫到這一時(shí)期的少林，明教教主張無忌在少林寺和破壞少林的惡人成昆有幾場惡戰(zhàn)。但是，歷史的真相看起來就沒那么傳奇了，正是起義軍紅巾軍的騷擾，讓少林寺陷入了困境。這一時(shí)期的少林寺的恢復(fù)，靠老僧覺定艱難維持，率領(lǐng)僧眾白天耕田，夜晚參禪，逃走的僧人后來又慢慢重新回來，少林寺才逐漸恢復(fù)元?dú)狻Ｃ髂煜略俅未髞y，起義軍占領(lǐng)了南山，一些人想強(qiáng)占少林寺，當(dāng)時(shí)的住持海寬法師積極應(yīng)變，做了不少工作，起義軍才未能入寺破壞。

武則天的生母楊氏禮佛，這對她的影響很大。公元671年，91歲的母親去世，武則天非常悲痛，她把自己的住宅捐出，設(shè)太原寺。武則天的地位隨著唐高宗一步步上升，公元674年，唐高宗被尊為“天皇”，武則天也就成了“天后”。唐高宗崇信道教，當(dāng)時(shí)著名的道士潘師正在嵩山逍遙谷修煉，公元680年，唐高宗帶著武則天和太子到逍遙谷拜見潘師正，之后到少林寺參觀，武則天卻在這里找到了自己的精神家園。她在少林寺想到了自己的父母，當(dāng)即提出要為父母在少林寺建兩座塔。但在立碑的過程中，可能進(jìn)度較慢，武則天又一次路過這里時(shí)，看到塔還沒有建成，有些著急，回去后就派武三思拿著她親筆寫的一封十分謙虛的信，帶著黃金和絹絲到了少林寺。3年后，武則天又隨高宗去已經(jīng)建成的隋唐觀拜見潘師正后，回途中又來到少林寺，看到塔已經(jīng)建成，就感慨地寫了一首詩。

武則天后來當(dāng)了皇帝，到少林寺的次數(shù)比任何一位皇帝都多。值得關(guān)注的是，唐高宗和武則天分別喜歡道教和佛教，但能一視同仁，互相包容，這大概就是所謂的盛唐氣象，其統(tǒng)治者開闊的胸懷，是后來者難以比擬的。

從對少林寺的重視程度來講，清朝皇帝并不亞于武則天。康熙皇帝為少林寺題寫的匾額，至今仍懸在少林寺的山門。從順治到康熙的數(shù)十年間，少林寺許多殿堂屋舍在風(fēng)雨中遭侵，戰(zhàn)亂中破壞的房舍也未完全修繕。康熙二十三年（1684年），河南官員張思明來祭中岳，他看到的是：少林寺“已久經(jīng)劫火，法堂草長，宗徒雨散矣。慨然久之。偶步千佛殿西，見榛莽荒穢中，散瓦數(shù)椽，風(fēng)雨不蔽。僧允石咨嘆，指余曰：‘此白衣大士殿也，昔創(chuàng)于魏孝文帝，規(guī)制宏敞，中更寇亂，荒廢至此！’”

這白衣大士殿，在清代已算文物，但殘破至此，不禁令人唏噓。張思明當(dāng)即提出要捐建重修，得到不少官員支持，到第二年冬天就宣告完工。當(dāng)時(shí)，去少林寺參觀的人多了起來，很多人參與了募資修繕。到了雍正時(shí)期，朝廷組織對少林寺進(jìn)行了大規(guī)模修繕，現(xiàn)在少林寺的全部建筑形式，就是雍正十三年重建后的格局。

18世紀(jì)中葉，少林寺最值得一書的，是乾隆皇帝到少林寺一住，這是唐高宗、武則天以來，又一個(gè)來到少林寺的皇帝，其間相距已千余年。1750年9月30日，乾隆皇帝和皇太后一行，浩浩蕩蕩登上嵩山，參觀、祭祀山川，乾隆在少林寺方丈室住了一個(gè)晚上，批閱奏章，并為少林寺題寫了幾幅匾額。在封建時(shí)代，這是少林寺與朝廷關(guān)系最后達(dá)到的高峰。

乾隆之后，清王朝走向衰落，而少林寺的走勢曲線圖，也和國勢相吻合。

兩場辯論

少林寺有兩種意義上的存在：作為物質(zhì)意義的寺廟，和作為精神傳統(tǒng)的少林文化。少林寺能超越其他寺廟，成為“天下第一名剎”，和它在精神上的努力是分不開的。少林武術(shù)天下盡知，但是很少有人知道，少林寺為了捍衛(wèi)自己的精神地位，有過兩次大型的辯論。

第一次發(fā)生在南北朝時(shí)期的北周。南北朝時(shí)期崇尚佛教，南方、北方競相建寺，耗盡資財(cái)，所謂“南朝四百八十寺”，只有在詩人的眼中才是浪漫的。當(dāng)時(shí)，大量的勞動(dòng)者為避賦稅入寺為僧為尼，大量的土地被寺院所占，已經(jīng)影響了國家的財(cái)力、人力、兵力。據(jù)《釋老志》所記，當(dāng)時(shí)全國有寺三萬所，僧尼二百萬人，人數(shù)占全國的十六分之一，這還可能只是北朝的情況。如此，反佛之聲不斷響起。北周武帝要統(tǒng)一北方，富國強(qiáng)兵，自然要打寺廟的主意，他采取了“求兵于僧眾之間，取決于塔廟之下”的政策。當(dāng)時(shí)的名士衛(wèi)元嵩向武帝進(jìn)言，建議建立一個(gè)全國性的“平延大寺”，把資源集中起來。

北周武帝要削弱宗教力量，也想盡量取得合法性，他多次舉行儒、釋、道的辯論大會(huì)，從天河二年（公元567年）起，一共7次，在有意無意的安排下，佛教和道教開始針鋒相對。公元573年，周武帝直接為三教定了座次，儒教第一，道教第二，佛教第三。第二年，又讓佛道兩家辯論，這次佛教贏了，但是周武帝已經(jīng)沒有耐心，在第二天就宣布佛教道教都屬非法，下令取締，并命沙門、道士還俗。

在幾次大辯論中，少林寺的慧遠(yuǎn)（523-592年）在大殿上與周武帝曾進(jìn)行了抗旨爭辯，雖然未能挽回周武帝滅佛的決心，但卻得到了“護(hù)法菩薩”的美譽(yù)。在周武帝的廢佛運(yùn)動(dòng)中，少林也在毀壞之列，但毀到什么程度，則缺乏有效的記載。一直到公元578年，周武帝死去，毀寺現(xiàn)象才得以停止。

第二次辯論是在元朝，當(dāng)時(shí)，少林寺一代名僧福裕和尚，因?yàn)楹秃霰亓业奶厥怅P(guān)系，力挫道教。福裕自幼父母雙亡，拜當(dāng)時(shí)的著名僧人休林為師，而休林和耶律楚材、元好問等都是好友，正是這一層關(guān)系，讓福裕得以結(jié)識忽必烈，1245年，忽必烈成為太子，立即起用福裕，讓他到少林寺主持超大規(guī)模的法會(huì)，后來，又授予他都僧省之職，相當(dāng)于全國佛教事務(wù)的總管。福裕提出恢復(fù)和修繕戰(zhàn)時(shí)毀壞的寺廟237所，這讓他在全國佛教界威望大增。福裕成為少林寺、萬壽寺等幾座著名寺廟的住持，其聲勢至今無人能出其右。

1258年，忽必烈召集僧人、道士聚集京師，進(jìn)行了佛道大辯論，福裕此時(shí)是少林寺主，又是全國佛教領(lǐng)袖，他以皇室為后盾，成功說服了朝廷。忽必烈在1280年下詔，焚毀道教經(jīng)義，佛教在10余年的爭辯中取得了完全勝利。

這樣的辯論，不僅僅是為佛教而辯，還是為寺廟的生死存亡辯論，為經(jīng)濟(jì)利益和財(cái)產(chǎn)辯論，元朝雖然是少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，但佛教的地位一直很高，這和福裕等人的努力是分不開的。

（本文參考資料有《少林歷史與文化》等）