師徒傳承中的擇徒樣態評析

袁志良 羅衛東

【摘要】在中國武術的歷程中，師徒傳承是傳統武術發展的基本模式。這種模式的擇徒樣態飽含著豐富的文化觀念，折射出恒久的倫理思想。文章通過文獻資料法、訪談法、綜合分析法對師徒傳承模式中的擇徒樣態進行了分析。

【關鍵詞】擇徒樣態 道德決定論 家族文化 拜師儀式

【中圖分類號】G852 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）12-0219-02

在整個中國武術的歷史進程中，師徒傳承是傳統武術生命延續的基本模式。建立在這種模式上的擇徒拜師，是一個反映豐富文化的過程，在結構上，呈現著具體的擇徒過程與拜師儀式的文化樣態。

一、擇徒過程的道德決定論

自古以來，飽學名師、擇徒選生都較為嚴格。在師徒傳承過程中，一直存在著“談玄授道，貴乎擇人”的文化律令。“擇人”是傳統武術文化中的一個重要范疇，歷史上的各家拳種門派都把傳人的選擇，視為本門拳種輩嗣繁盛的關鍵所在，制定嚴格的擇徒要求是各門各派的重要事宜。

從史料及走訪中可知，在對待擇徒問題上，傳統武術最關注的是被擇者的道德素質。如《禮記·射禮》所述：“射者，男子之事也。因而飾之以禮樂也，故事之盡禮樂而可數為立德行者，莫若射。故圣王務焉。”說明射禮是與德行教化緊密結合的。西漢時的司馬遷亦曾說：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍”。清初黃百家的《內家拳法》中記有“五不可傳：心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質鈍者。”其中前四條均涉及了對習練者道德素質的要求。字門拳門規規定“十不傳”：德行不端者不傳；不孝父母者不傳；心險者不傳；好斗者不傳；輕露者不傳；無志者不傳；喜財者不傳；狂妄者不傳；私心重者不傳；無恒心者不傳。“八極譜規”中更是明確規定：“武術者，本為鍛練身體，保衛國家者也，不可恃血氣之勇欺壓鄉里，尤不可貪圖小利，害及同胞”；“倘有不法之徒，或欺師滅祖，或為匪作惡，一經同仁查明，先取消其譜名，然后群起而攻之”。許多民間武術諺語對道德素質的重要性亦作了描述，如：“未習武，先觀德”、“學拳宜以德行為先”、“未曾學武先學禮，未曾習武先習德”。這些耳熟能詳的武諺說明重德已成為整個習武群體的普遍共識。另外，“大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”則是對違反這一文化律令帶有宗教情感的道德訓戒。綜上所述，道德品質已被看成是“傳兵論劍”的首要條件，不具備這樣的道德素質就不能成為師門弟子。

傳統武術恪守著“得其人乃傳，非其人勿言”的信條，踐行著道德至上的擇徒理念。究其原因，主要有以下幾點：

首先是文化傳統的規定。中國傳統文化歷來視道德為根本，其它不過是道德的枝葉。傳統武術對于擇徒的道德要求，是構成傳統武德的重要基礎，它的基本內容，就是傳統社會中被普遍認同的日常道德倫理。其次是傳統經驗的使然。在農耕社會中，由于長期受傳統思維方式、落后教育水平以及傳統武術本身的活動特點等制約，傳統武者難以提出具有現代體育理論的選材標準，他們熟悉的是“知其然”的經驗感知和運用自如的實踐把握，并不善于“知其所以然”的理論表達。第三，信奉意志品質的作用。在為師看來，即使身體有點傷殘，只要具備了堅韌的意志品質，加上指導得當、訓練得法，也能彌補身體條件不足帶來的缺憾，練就出驚人的功夫。這就是武者強調的“苦恒出高手”。

二、體現家族文化的擇徒類型

由于能力高低、勤惰有別，有幸收入門下的弟子亦有優劣之分；在對徒兒的考察過程中，師徒感情也會出現親疏之異，由此徒弟也被分為普通弟子和入室弟子。

通過對前來求藝者基本條件的初步認定后，便形成了一般意義上的師徒關系。但是，此時的“徒”尚未正式磕師立誓、更未登堂入室，只能算作“普通弟子”。

“入室弟子”是傳統文化諸多門類傳承中的常用詞，古籍中亦有出現。《晉書·楊軻傳》云：“雖受業門徒，非入室弟子，莫得親言”。入室弟子承擔著傳承技法、秉承特色、弘揚精神的重要責任，對入室弟子的擇取是各拳種非常嚴肅、慎重的門派大事。其考察標準除了“忠孝仁義”的道德要求外，還非常強調忍苦勤恒的意志品質。《少林拳術秘訣》中記有：“師之授技，須先考察其人之性情、志氣、品格，經三月之久，始定其收留與否，蓋以師擇人最嚴”，隨后又認為：“雖其人之性情良、志氣堅、品格高潔，茍無恒久耐苦之心，專一不紛之概，師必不收矣。”突出對入室弟子“恒久耐苦”的意志品質要求，同時也為習武者日后的發展，做好精神與技術上的準備。在這段時間內，若被認為不合格，那么習武者只能停留在“普通”弟子的層面，不能“入室”，難以學得武技精要。如若通過考核，則收為“入室弟子”，列入門譜，承載著傳承技藝的歷史使命。

另據走訪得知：根據徒兒繼承前輩技藝、在弟子中的號召力、拳種外的影響力及對本門拳種的貢獻等綜合因素，入室弟子中又有貼身徒、傳人、掌門人之分；在師父年事已高、功夫爐火純青之時亦會選擇“德悟”皆優者作為自己的關門弟子。關門弟子的功夫往往能得師父“真傳”，這并非師父偏心所致，而是因為招收關門弟子時，師父經過更長時間修煉，功夫已達到最高境界，此時學練武藝，更可能得到師父最高絕學。

在傳統的農業社會中，分類擇徒反映出中國傳統的家族本位文化。按照中國人的人際交往習慣，如以自我為中心，則世人可以分為兩大類，一類是“自家人”，另一類是“外人”。自家人主要由家庭內部及親朋好友組成；自家人以外的便稱為外人。這種人際分類方式，表現在傳統武術以“師門”為基點的傳承關系上，便形成了列入師門之內的“入室弟子”和未能登堂入室的“普通弟子”。

傳統家族本位的主要特征是以榮耀家族為重心。傳統倫理規定家族各成員對家族的繁榮昌盛肩負應有的責任和義務。收為家族內部成員的“入室弟子”，在家族倫理文化熏陶下，自然體現出以傳承家族武藝、傳播拳種特色、發揚門派精神為己任的精神品質，承載著傳承家族文化的特有意義。因此，在“香火延脈”的傳統觀念支配下，出現了嚴格的拳技繼承人的分類擇徒現象。

三、濃縮傳統文化的師徒確認程式

據《論語》和《史記》記載，孔子在收入弟子時，有一套嚴格的入學章程，可概括為三方面：第一，要有介紹人。要做孔子弟子須有人介紹，向孔子引薦。第二，由孔子面試。即要及門者先見面談話，孔子觀察其言行舉止、相貌是否合格，再決定取舍。如宰予“利口辯辭”，孔子高興地收下；澹臺滅明，孔子見其狀貌甚惡，以為材薄，雖收留門下，但讓其“退而修行，行不由徑”，列為“以次相傳”的弟子。第三，行“執見禮”，即弟子向老師所執的見面禮。

正如孔子在接收弟子時規定入學章程一樣，師父在確認入室弟子時，也有嚴格的程式。與孔子規定的入學章程相比，傳統武術的師徒確認步驟大體相似，但其過程比孔子的入學章程更嚴格、更正式；師父對徒弟的考察時間也非一朝一夕，其對徒弟產生的情感意義亦要深遠。

首先需要介紹人。介紹人被稱為“引師”或“中間人”，一般需要1～2名。有些特別講究拜師儀式或愈是有絕巧的拳種如梅花樁拳，還設有“送師”，負責把由“引師”介紹來的弟子，送到拜師場所。拜師時引師必須到場，若有送師，送師亦須到場，即“三師在位”（引師、送師、師父）。一般而言，介紹人的身份大致有三類：一類是與“徒”有著血緣關系的家人，如“父兄”。一類是與“師”有模擬血緣關系的人，如師父的同門師兄弟或早期入室弟子；還有一類是與雙方都熟知的親朋好友。

其次，“徒”必須寫有拜師帖，或曰“門生帖”。拜師帖的格式大體相同，但內容簡繁不一。簡單些的有拜師者、“引師”及師父的姓名，拜師過程及日期等。詳細的還寫上拜師者的籍貫、年齡、生辰八字，以及進入師門后敬重師長、遵循門規和恪守武德之類的誓言。帖子一般是一式兩份，師徒各執一份，也有的一式三份，“引師”一份，以示鄭重。有的拳派在接受了拜師帖之后，師父要給徒弟寫“回帖”，帖上主要寫有承認接收某人為徒，按照拳門規定，給徒立字，確定其排位，以及對徒的贈言等。另外有些拳門在向師父遞帖時要附上一些“壓帖錢”，數目不一，以表敬重；也有的拳種傳人表示，他們在遞帖時無壓帖錢的習慣，但會隨帶一點禮物。

再次是磕拜立誓。磕拜立誓是確立“一日為師，終身為父”的師徒關系的最集中體現。磕拜的對象是本門拳種的師祖與師父。各地的磕祖拜師有一個大致的程序。雙方選擇良辰吉日，確定拜師的時刻。磕拜前點香燃燭，拜師者向師祖遺像或牌位及師父下跪，當眾念讀拜師帖內容；之后，向師祖磕拜，隨后向師父、師母跪磕（回族弟子行鞠躬禮，因回族習俗規定只對父母和真主下跪）；此時，師父給拜師者講述本門的規矩要求及勉勵的話語；然后，拜師者向師父、師母敬茶，以示感謝。拜師儀式后，傳統意義上的“師徒”關系正式形成。

最后是收錄家譜。在真正的師徒關系建立后，拜師者要被正式收錄在本門的譜系之列。在譜系內一般要簡要記載拜師事由，注明引薦人、拜師者在家譜的字輩等。許多拳種都有本門的字輩排列，如陳氏太極拳弟子按“忠孝節悌弘仁義禮智信忍”排列；筆者村里字門拳的字輩排列有：“明興健本永，景運義新昌”。

敬拜師祖，是傳統農耕社會諸多文化領域中非常普遍的現象。它一方面體現傳統道德的要求，另一方面對維系文化載體發展的規模及凝聚力具有重要作用。呈送拜師帖是師徒確認程式中最重要的環節。拜師帖是師徒關系的重要憑證。在封建社會時期，拜師帖就像是主體社會具有法律意義的合同，有明顯的約束力，飽含多重的文化內涵。拜師帖體現了拜師學藝的正規性；限定了授業內容、學藝期限及應負擔的責任等；承認了師父的絕對權威；同時，也隱示了師徒之間既如父子、又如主仆的復雜關系。在面對拜師帖時，徒弟內心有一份登入拳門的榮耀，師父則有一種傳技授藝的職責，這種約束力和監督作用能在一定程度保障傳統武術技藝傳承的嚴肅性與權威性。拜師字據規定了每位徒弟的輩份與排位，它既是徒弟身份的象征，又表明與同門的關系和自己在拳門所處的位置，所以拜師帖強化了同門及師徒之間的整合與鏈條關系，既是徒弟自我認同與強化的手段，也成為這種認同與強化的標志。

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