當代德育審美命運之思

【摘要】文章從德育和審美教育的共有和特有的雙向視角，運用美學和審美教育理論對高校德育審美研究進行探索，將德育與審美教育的統一來打造堅實的學理基礎，以此豐富德育學科的理論體系，促進高校德育學的學科建設和發展。

【關鍵詞】德育 美學 德育審美

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）12-0003-03

德育作為一種滿足國家和社會發展需求為目的的政治宣傳工具和教育手段，其功用是調動人們的政治熱情、確保正確的政治態度并更好地服務社會大局。一旦個體與整體在價值取向上出現矛盾，就簡單地提倡以犧牲個體價值為代價去滿足整體需要。這種忽略人的需求的教育理念、缺乏人文色彩與親和力的教育內容和方式，必定會影響教育效果，有時甚至事半功倍，今天德育教育已受困于諸多矛盾中，處于艱難境地， 舉步維艱。德育教育理念的更新、教育內容和形式的創新已成為時代之需。

審美文化自20世紀90年代來，以無所不在的形式呈現出一種審美追求的自由表達方式，構成了我們的生活語境，自此中國審美文化為人民的審美解放提供了廣闊的空間。尤其是全球化的今天，我們的文化形態、思想觀念和生活方式已不可避免地受到西方后現代哲學思潮的影響。在其“去中心”、“反本質主義”的標志性旗幟下，建構性的后現代和解構性的后現代思想分別表達了兩種截然不同的理解和傾向。建構性的后現代中心思潮強調不同主體之間在平等和尊重的前提下，進行有些對話和交往，以祛除現代性哲學思想中的本質主義和線性思維，它給許多學科領域和生活實踐提供了全新的啟示。解構性的后現代哲學思潮放棄區分真假、好壞、美丑等價值標準和判斷，抽掉人文科學賴以安身立命的基礎，使整個后現代社會文化面臨價值和價值觀終結的危險，同時也威脅到了德育學科的發展，給需解決時代問題提出了挑戰。

一、問題的提出

中外歷史上很早就開始了將美和藝術運用于教育尤其是以塑造人的心靈為主的德育教育活動的生動的實踐。伴隨著德育教育科學化與學科化的發展，德育的美學借鑒正逐步成為德教育學述研究與學科建設的一個全新視角。

美學是人文社會科學中的基礎學科。美學的基礎理論在美的存在、美的認識，美的創造等方面以形成了穩定的理論體系，同時還形成一批部門美學。美學與大學的德育科學有密切關系的學科有審美學、審美教育學、教育美學、德育美學等部門美學學科。作為德育學理論基礎而吸收的美學理論，它應是在更抽象層次上規定著本學科的內容，制約著本學科知識體系的內在聯系，為本學科操作提供科學依據。從這一角度出發，美學是可以為高校德育學的豐富和完整提供理論依據的。從德育和審美教育的共有和特有的雙向視角，研究美學理論和審美教育過程對德育的啟迪和借鑒，從美學這個成熟學科和審美教育這個獨特領域的教育形式，來豐富德育學的理論體系，促進高校德育學的學科建設和發展，具有重要的理論價值。

審美教育過程是深得大學生厚愛并有廣泛的接受基礎。從審美教育過程中，吸收有價值、有意義的經驗和做法，對高校德育實踐大有裨益，會很好地促進和優化高校德育過程，提高德育質量。高校的德育過程充滿著美，德育工作者塑造人的美，自由創造的本質力量對象化在它的工作對象即學生省上，看到學生的成長和進步，也就直觀到自己的本質力量，由此便產生一種美的愉悅之感，獲得了美的享受。從實踐的層次看，高校德育過程就是理性美的鑒賞，創造和完善的過程。

德育過程也是享受成長的過程，如果從更深入的層次上看，大學生思想意識和行為養成規律，與人對客觀審美規律具有同一性。從德育學方面看，大學生思想意識和行為進入到崇高境界本身就反映了美的客觀規律。高校的德育過程，在現實意義上培養全面發展的人，既需要德育、審美教育兩璧合美，相得益彰，共同作用于被教育者，更需要提高高校德育過程的美學品味。

二、研究的理論意義和實踐意義

1.德育審美研究的理論意義

德育審美理論吸收的緊迫性。在政治多極化、經濟全球化、思想多元化、網絡虛擬化的今天，如何讓大學生樹立正確的審美觀，形成美的概念和標準，具備感受美、鑒賞美、創造美的能力，提高高校德育工作的實效性，是新時期進一步加強和改進大學生思想政治教育的重要任務，也是貫徹科學發展觀和構建社會主義和諧社會的迫切需要。從美學的角度去理解和思考德育，即如何把理性的灌輸轉化為理性和自覺，把德育實施中人格的他律轉化為主動的自律，可以也應該成為當前高校德育的核心和突破點。

德育審美理論吸收的重要性。美學究其本質而言，是指向一種普遍的人類形態——感性審美世界的理性活動，是人類特殊的精神活動領域和知識對象領域。美學是人文社會科學中的基礎學科，是發育成熟的學科。美學的基礎理論在美的存在、美的認識、美的創造等方面已形成了穩定的理論體系，同時還形成一批部門美學。其中，與高校德育有密切關系的有審美學、審美教育學、教育美學、德育美學等部門美學學科。德育與美學理論存在著密切的聯系，無論在理論上還是在實踐上，美學理論對高校德育都具有極重要的啟迪和借鑒作用。德育和美育，是社會主義教育體系中的兩個重要組成部分。德育旨在塑造受教育者的政治思想和道德品質，美育則主要培養受教育者的審美觀點和審美能力。德育和美育之間存在著相互影響、相互滲透、相互作用的辯證關系，“德”是“美”的靈魂，“美”能促進“德”的養成。高校德育的美學理論吸收正是為研究和解析出屬于美學理論、審美教育過程獨有的，且對于高校德育過程具有指導意義、行之有效的理論和實踐內容，以保證為德育學所用。從這一角度出發，美學可以為高校德育的豐富和完善提供理論依據。因此，新時期在高校德育開展美學理論吸收研究具有十分重要的理論和現實意義。

中外思想家、教育家們很早就天才地發現，美和藝術有著特殊的育人功能和育人價值，因此中外歷史上很早就開始了將美和藝術運用于教育尤其是以塑造人的心靈為主的思想政治教育活動中，并在這方面留下了無數寶貴的思想智慧，成為我們對德育教育進行美學思考與研究的源頭活水所在。但是真正學術意義上的德育同美學（藝術學）的交叉研究，應該是肇事于改革開放之初的中國，是在國內興起第三次美學熱和李燕杰等老一輩教育藝術家運用思想政治教育藝術取得巨大成功的背景下，伴隨著思想政治教育科學化和學科化發展的歷程逐步開展起來的。回顧與總結20多年來的研究狀況，是筆者在現階段進一步深化這方面研究的理論前提與邏輯起點。

2.德育審美研究的實踐意義

第一，技藝功能。美的起源和發展歷程證明，美最長誕生于實用，并在遠古相當漫長的歷史時期中完全束縛和局限在狹隘直接的經濟實用功利關系上。用美學思路和路徑、價值和特色塑造德育的美，進而塑造完美的人，這正是德育美學方法的功能定位。對德育美學方法的功能研究源于教育美學和教學藝術的功能研究。《教育美學導論》指出了教學過程中對教學過程、教學環境及教師和教材的審美因素的研究和發掘，不僅對于德育教育，對全部教育都具有誘人的工具價值。蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基認為美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉。運用美的力量和審美的原理來豐富和充實德育，把理論的說服性與情感感染性結合起來，把嚴肅性與生動性結合起來，既曉之以理，又動之以情，成為新時期德育具有新的要求。那么，運用美學的原理和規律構建德育，作為德育具有的中介，使德育具有一定的審美價值，道德說教成為具有美感的東西，這就是德育美學方法技藝和工具價值。在新時期，在德育技藝中引入美學的觀點，運用德育技藝的審美藝術方法，提升德育技藝質量，提高德育技藝效果具有重要的作用和意義。德育教育活動是人類的實踐活動，是一個塑造人、教育人的過程。在這實踐和過程中，要用科學、正確的方法作指導。方法是人們達到預期目的的一種手段、工具、途徑、技術和范式，作為活動主體的人與作為活動客體的具體對象，正是通過方法才得意在活動中相互聯系、相互作用。德育美學方法正是運用了美的本質探索德育教育的規律，探討教育主題和教育客體的授與受的規律。德育美學要探討的德育教育過程、內容、載體等都是運用了美學的方法來實施德育教育。

第二，陶冶功能。美學是一門人文學科，它的研究對象是人的生活世界，是人的意義世界和價值世界。這里就包含了美學的一個特性：即美學與人生之間的關系特性。美學的各個部分的研究都離不開人生的意義以及人生價值，就是引導人們去追求更有價值、更有意義、更有情趣的人生。用美學和藝術形式去陶冶情操，凈化靈魂，是行之有效的。美學之于德育教育正是運用了美的陶冶方法，探討了德育教育的育人規律。德育美學方法借助美學理論，運用審美既藝術手段，創造富有藝術性、審美性、感染力和說服力的方式方法，增強德育效果，實現德育目的和任務，提高受教者的精神境界，塑造美的心靈和美的人格的方法。德育美學方法的功能不是僅僅以求得德育教育效果的改善為目的，同時，它還可以提升教育對象的精神境界，使德育教育過程成為個體人生境界的達成過程，這是一種更高要求的教育效果。此外德育美學在精神價值方面所倡導的精神自由、獨立性、對當前功利的超越等等，無論對最早德育觀上的功利主義，還是后來的對商品經濟和市場經濟的道德教育的“鑒定適應論”和道德相對主義，都是一種現實的否定。它構成了后來“德育美學觀”實現對“德育美學”研究范式進行否定之否定實現回歸的邏輯與歷史辯證過程的起點，也是德育美學方法陶冶功能的表現。

三、德育審美借鑒研究的維度

由于美和藝術是兩個密切關聯而又不完全等同的范疇，學界對德育美學思考與研究實際上有兩個界限不很分明的維度：審美之維和藝術之維。由此形成了德育教育美學借鑒研究的兩條發展道路，即德育教育審美研究和藝術研究。其中由以馮文廣等人所著《德育藝術論》（四川大學出版社1998）和中南大學劉新庚教授在其專著《現代思想政治教育方法論》（人民出版社2006）中對思想政治教育方法藝術的專門探討達到了較高的理論水平。

如同美和藝術的關系一樣，這兩個研究維度之間也是既有聯系又有區別。其區別在于，它們的著眼點和側重點有所不同：審美研究著眼于思想政治教育很大中審美因素的發掘和審美關系構建，側重于思想政治教育主體、形式、作品乃至整個很大過程各因素各環節的立美創造于審美體驗，以求達到“立美育人”的目的；而藝術研究則主要是著眼于思想政治教育的實踐層面。它側重于思想政治教育過程特別是教育方法的藝術性創造，以期通過藝術的美感效應（形象性、情感性、愉悅性等）來改善和優化思想政治教育的效果，達到“借美育人”的目的。但是，美和藝術同為美學范疇，本身就有某種“天然”的血緣關系：美是藝術的本質特征，藝術是美的集中體現，美在歷史上也主要是指藝術美。因此，思想政治教育審美之維與藝術之維研究的差異和區別是相對的而不是絕對的、次要的而非主要的，而緊密聯系、彼此相似乃至很強的交互滲透性才是它們關系的主要方面。在思想政治教育審美研究中必然會涉及到藝術性問題，其實只要稍微考察一下就會發現，很多學者在探討思想政治教育審美問題時，他們實際上討論的卻完全是或者主要是思想政治教育的藝術。所以我們很難也沒有必要在它們之間劃出一條明確的界線。另一方面，思想政治教育審美化和藝術化最終殊途同歸，說到底都是為了實現真善美統一的思想政治教育至境追求，這種境界的思想政治教育，就像庖丁解牛一樣。不僅體現了合規律性之真與合目的性之善。而且給人以強烈的審美感染力，它既是審美的境界，也是藝術的境界，更確切地說是藝術美的境界。基于上述理由，同時鑒于思想政治教育的實踐性和應用性，在思想政治教育美學視野研究這個大題目下，我們不對這兩條脈絡做嚴格的區分，而是以藝術研究脈絡作為主線來梳理思想政治教育的美學借鑒之路，其中當然也會涉及到一些審美視角的研究成果。至于思想政治教育審美維度研究脈絡的專門梳理，可以參考中南大學楊國輝《思想政治教育的審美研究現狀及發展方向》（長春理工大學學報社科版2006.11）一文。

總之，德育教育應放在人、社會、自然這個廣闊的背景上，用系統的思維對高校德育現代化作綜合的、動態的思考和改革。其一，高校的道德教育必須堅持以人為本，以提高人的綜合素質，促進人的全面發展為目標，通過對美學.美育理論的借鑒，對生動的美的形象的欣賞，以美啟真、以美揚善、以美怡情，不斷完善仍，回歸人的本質。其二，德育工作是一項社會系統工程，具有系統整體性的特點。德育的整體性觀念體現在將道德的知、情、意、行等心理與行為方式作為一個整體，通過從美學“人的美”、“審美”和“美感”等理論中挖掘出其深層次的本質，以促進民族高校德育的各種要素的優化組合，提高整體效果。其三，高校的德育審美藝術研究既不能離開現代的觀念、視野和思維，也不能脫離民族感性生活的母體和根基，我們究竟能夠從什么角度、在多大的深度上來提出和解決源自我們民族自身發展境況而又具有世界性關聯的時代性課題，是今天高校德育理論研究發展的必然要求。其四，審美化的德育實踐活動是在以傳統德育實踐活動的基礎上滲透更多的審美要素，使實踐活動更具美感，來提高學生實踐活動的參與度。高校要確立“大德育”、“大審美”的理念完成大學生審美創造力的培養，通過一系列大型文藝活動，書畫展，演講比賽等活動發揮校園文化的審美引導作用，不斷提高學生審美創造能力，從而優化校園文化內涵，提高校園文化品味，構建和諧校園文化。我們還可以把這種活動由學校向社區延伸，使學生通過實踐活動溝通校內外，讓學生實際地參與真實社會生活，在實踐基礎上實現主體道德的全面和諧統一發展。其五，開展學校和社會機構一體化的互助合作。最后，構建在學校黨委領導下，校長及行政系統為主實施的德育管理體制，形成個部門分工合作，齊抓共管的德育工作網路。

參考文獻：

[1]周芳.《思想政治教育審美研究》，人民出版社2012.年版.

[2]黃衛星.《審美價值觀的傳播與建構》，人民出版社2012.年版.

*本文系西北民族大學2013年中央高校基本科研業務費專項資金結項成果。項目編號：31920130104，項目名稱：民族高校德育審美藝術研究

作者簡介：

陶莉（1971-），女，甘肅蘭州人，西北民族大學馬克思主義學院，副教授。從事美育、美學、德育教育研究。