青年毛澤東的世界觀轉變及現實啟示

吳雄妹　汪君

[摘 要] 青年毛澤東，如同青年馬克思、青年恩格斯一樣，其世界觀也有一個復雜的轉變過程。在政治上，青年毛澤東經歷了一個從改良主義到一般民主主義，再到徹底的馬克思主義的轉變過程。在人類進入后工業化乃至信息時代的今日，青年毛澤東世界觀轉變之路，仍不失為引導當代青年健康成長的重要借鑒和有益啟示。學習科學理論，接受理論熏陶；堅持正面引領，凝聚價值認同；深入社會實踐，堅持“實際說話”；厘清真理謬誤，劃清是非界限：這既是與青年毛澤東同時代的青年，也是當今時代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅定共產主義信仰的必由之路。

[關鍵詞] 青年毛澤東 馬克思主義世界觀 共產主義信仰

一、青年毛澤東世界觀轉變的心路歷程

青年毛澤東，如同青年馬克思、青年恩格斯一樣，其世界觀也有一個復雜的轉變過程。在政治上，青年毛澤東經歷了一個從改良主義到一般民主主義，再到徹底的馬克思主義的轉變過程。青年毛澤東的世界觀轉變大致可分為三個階段。

第一階段，自1910年到1918年，青年毛澤東世界觀初步形成，在政治上所持的是改良主義。少年毛澤東8歲讀私塾，接受四書五經的封建文化教育，因受母親信佛及封建迷信的影響，是一個有神論者，還曾一度因為父親不信佛而感到傷心。1910年，毛澤東進入湘鄉縣的一所新式小學讀高小，開始接觸西方的自然科學知識，以及介紹西方資產階級政治家、思想家如華盛頓、盧梭等人的著作，讀到了梁啟超介紹西方哲學、倫理學、進化論的文章，受到了西方資產階級政治學說、哲學思想的啟蒙教育。1912年后在湖南省圖書館自學半年及1913年至1918年在湖南省立第一師范的5年學習生活中，一方面，青年毛澤東這時讀的主要是資產階級的書，受到了西方進化論、天賦人權、資產階級共和等思想理論和政治方案的系統影響。例如，他較為系統地讀了許多諸如斯密的《原富》、達爾文的《物種起源》、赫胥黎的《天演論》及盧梭的《民約論》等西方資產階級社會政治學、經濟學、哲學與自然科學著作。另一方面，在湖南一師，楊懷中、徐特立等思想進步、道德高尚的師長對毛澤東影響頗深。更由于1915年后新文化運動的興起，在前期，以陳獨秀為代表的資產階級激進民主主義者，提倡科學與民主，反對愚昧與專制，宣揚資產階級的自由、民主和個性解放，給青年毛澤東以深刻的啟迪。尤其是《新青年》上陳獨秀、胡適等人的文章，對他產生了很大的影響，“他們代替了已經被我拋棄的梁啟超和康有為，一時成了我的楷模”[1]p100。

這一時期，他對帝國主義，已認識到“日人誠我國勁敵”，“欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本”[2]p45；而封建主義制度“積弊太深”，“結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清”[2]p73。毛澤東后來對斯諾曾說過，“我憧憬‘十九世紀的民主、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的”。然而在思想上，僅僅是“自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴”[1]p100。在哲學觀上，更由于青年毛澤東善于思辨、分析，在許多問題上已有自己獨立的見解與思索。他在一師學習中期聽楊昌濟授課留下了一本《講堂錄》，有選擇地記下了我國從先秦諸子到明清思想家，以及國外名人的有關史實，兼收并蓄，加以議論評說，消化運用已知哲學觀點，形成自己獨到的見解。這些記述，展現了青年毛澤東已擺脫了少時偶像、鬼神等粗俗、低級的唯心主義，卻沒有突破宋明理學與西方資產階級較高級、精致的唯心主義藩籬的心路歷程。在后期（1917—1918年），毛澤東寫下了《〈倫理學原理〉批注》《體育之研究》等文，較為系統地表述了“精神不滅、物質不滅，即精神不生、物質不生”的“兩俱不滅之說”[2]p191-192，物質第一實踐第一、“天地蓋惟有動而已”[2]p59等觀點在內的樸素唯物論和辯證法思想。這些文獻，展示的是青年毛澤東從接受哲學啟蒙到吸收、消化、運用哲學觀點進行理性思維初步的然而是嚴肅的嘗試，說明他已從哲學世界觀高度來闡發對人生對社會的諸多認識、剖析與批判。以上可以看出，毛澤東的世界觀已初步形成，表現出反帝反封建的政治立場，在政治上所持的是改良主義。

第二階段，自1918年到1919年底，青年毛澤東世界觀開始轉變，在政治上具有了初步的馬克思主義思想。1918年8月，為組織留法勤工儉學，毛澤東第一次來到北京，停留半年多。這時的北京，新文化運動非常活躍，多種社會思潮相互激蕩、相互碰撞。通過楊昌濟引薦，毛澤東到北大圖書館當助理員，廣泛接觸了各種新思潮，在李大釗的熏陶下，開始接受十月革命影響和馬克思主義學說。他同斯諾說：“我在李大釗手下在國立北京大學當圖書館助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發展。”[1]p117那個時候，毛澤東對馬克思主義還了解不深，分不清馬克思主義和無政府主義的界限，讀了很多無政府主義的小冊子，贊成克魯泡特金的無政府主義。

1919年4月，毛澤東回湖南。他以“新民學會”為陣地，成立新的湖南學生聯合會，組織學生參加反帝愛國運動。在毛澤東的倡議下，創辦《湘江評論》周刊。不久《湘江評論》被查封，他又主持《新湖南》周刊編輯，抨擊黑暗社會，宣揚革命思想。《新青年》有文章提到，《新湖南》周刊自第七號起，與前大不相同，它的宗旨是批評社會、改造思想、介紹學術、討論問題。“第七號的內容精彩的很不少，最重要的如《社會主義是什么？無政府主義是什么？》洋洋數千言，說得很透。又如評假冒新招牌的《新中國》雜志及《每周評論》《工讀問題》等，都是很好的。”[3]毛澤東在《湘江評論》和《新湖南》發表的文章中，初步運用馬克思主義觀點分析中國社會問題，總結辛亥革命的經驗教訓和評述國內外大事。這時，毛澤東的世界觀開始轉變，在政治上具有了初步的馬克思主義思想。

第三階段，自1919年底到1921年初，青年毛澤東世界觀根本轉變，在政治上完全站到了馬克思主義立場。1919年底，中國的新文化運動開始進入了以傳播馬克思主義為主流的階段，進步社團和宣傳馬克思主義的刊物增多。這時，毛澤東為驅張（敬堯）運動第二次來到北京。在北京，他讀到了李大釗的《我的馬克思主義觀》等系統介紹馬克思主義的文章。毛澤東同斯諾談到：“我第二次到北京期間，讀了許多關于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數不多的用中文寫的共產主義書籍”[1]p116。他經常到“北大公社”成員鄧中夏、何孟雄、羅章龍舉辦的“亢幕義齋”去看新書，進一步接觸了馬克思主義。毛澤東1920年12月1日、1921年1月21日給蔡和森的兩封信與1921年初在新民學會年會上的發言，已標志著青年毛澤東世界觀轉變的徹底完成。這些文獻中，毛澤東已明確表述，對走俄國的道路，暴力革命的主張，“表示深切的贊同”，表示只有“激烈方法的共產主義，即所謂勞農主義，用階級專政的方法，是可以預計效果，故最宜采用”。贊成蔡和森“先組織共產黨，因為它是革命的發動者、宣傳者、先鋒隊、作戰部”[4]。基本贊同陳獨秀起草的“中國共產黨宣言”。此時的毛澤東已“對馬克思主義建立了完全的信仰”[1]，公開聲稱“唯物史觀是吾黨哲學的根據”[5]p4。endprint

1920年8月，上海共產黨（發起組）成立，陳獨秀為負責人。在陳獨秀的指導幫助下，毛澤東在湖南積極籌備建立黨組織。自1920年8月到11月，組織成立長沙文化書社、俄羅斯研究會、長沙共產主義小組。在新民學會1921年新年大會上，決定成立湖南社會主義青年團，為湖南建黨做好思想、組織準備。以上可以看出，1920年末至1921年初，毛澤東在思想上和行動上已轉變為一個共產主義者，并成為中國共產黨的創始人之一。

二、影響青年毛澤東世界觀轉變的基本因素

1845年，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中闡明了自己的“新唯物主義”與舊唯物主義以及過去一切哲學的不同，“問題在于改變世界”，而“哲學家們只是用不同方式解釋世界”[6]p19。在馬克思看來，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”[6]p16，離開人對自然的實踐根本不可能對社會歷史有任何真正的認識。正是如此，青年毛澤東在火熱的斗爭實踐的鍛煉與磨礪中，在馬克思主義和非馬克思主義的兩種世界觀激烈斗爭中，在哲學世界觀轉變進程中“二元論”這個“三岔口”上，通過對種種主義、學說進行比較、鑒別和選擇后，迅速地朝著馬克思主義的方向發展，最終實現了世界觀的根本轉變。

1.科學理論的熏陶是青年毛澤東世界觀轉變的先決條件。青年毛澤東如饑似渴地從馬克思主義原著和有關著作中汲取政治營養，使其世界觀得以凈化，政治信仰開始轉化，思想內核得以升華。

1918年9月，毛澤東由于在李大釗身邊的有利條件，得以讀到了李先生1918年發表的很多進步文章，例如《布爾什維主義的勝利》《法俄革命之比較觀》等，從而使他開始明確了“所謂布爾什維主義就是德國的馬克思主義，就是革命的社會主義”[7]。這時，青年毛澤東的思想豁然開朗，迅速在二元論的“三岔口”峰回路轉。在北京，他有機會系統閱讀認真鉆研諸如陳望道所譯《共產黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》、柯爾普的《社會主義史》等馬克思主義原著，以及介紹馬克思主義的重要著作。毛澤東在后來說，“記得我在1920年，第一次看到了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產黨宣言》和一個英國人所著的《社會主義史》，我才知道人類有史以來，就是階級斗爭史，階級斗爭是社會發展的原動力，初步地得到認識問題的方法論。可是這些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀。我只取了它四個字：‘階級斗爭。老老實實地來開始研究實際的階級斗爭”[8]p378-379。通過潛心研究和艱苦探索，青年毛澤東終于找到了馬克思主義的革命理論。

2.思想先驅的啟迪是青年毛澤東世界觀轉變的重要原因。毛澤東與陳獨秀、李大釗等人接觸頻繁，與惲代英、蔡和森等人交往甚密，他們對青年毛澤東世界觀的最后轉變給予了巨大的影響。

在北大圖書館，毛澤東經常向李大釗請教有關共產主義理論問題，并與之深入探討中國社會的出路。在上海，毛澤東與陳獨秀談他讀馬克思主義書籍的感悟，相互討論人生與社會問題。在武漢，與正在翻譯《階級斗爭》一書的惲代英交往甚密，常徹夜暢談、切磋中國社會的階級問題。特別是與赴法勤工儉學、已經建立了對馬克思主義堅定信仰的蔡和森的通信往來，使他較快接受和領會了許多馬克思主義的基本原理。蔡和森關于“創建共產主義的社會”而“正式成立一個中國共產黨”的主張，關于“打破資本經濟制度”與“中產階級那架國家機關”，建立無產階級專政的思想，對青年毛澤東世界觀的最后轉變產生了決定性影響[9]。

3.斗爭實踐的砥礪是青年毛澤東世界觀轉變的根本路徑。毛澤東走出書齋，深入工農大眾，投身革命實踐，開始“踏著人生社會的實際說話”[2]p334，這是促使他世界觀發生根本轉變的關鍵一環。

毛澤東在一師畢業后，立即投身于中國人民反帝反封建斗爭的洪流。1918年4月，即將畢業之際，他組織“新民學會”，團結同志，使之最終成為湖南共產黨組織的前身。8月，他發動組織湖南青年赴法勤工儉學活動，并第一次進京。1919年五四運動發生后，他發動新民學會會員與進步學生起來響應；5月28日成立新的湖南學生聯合會；“六三”長沙學生總罷課以后，他倡導知識分子走向工農大眾；隨后他又組織抵制、焚燒日貨等活動。7月，毛澤東主編《湘江評論》，寫下一系列鋒芒畢露、針砭時弊、鼓吹革命的戰斗檄文。9月，他以學聯為基礎，組織策動并積極參加湖南各界驅張運動，并為此第二次進京。1920年夏，毛澤東全身心投入湖南自治運動。9月，他組織成立俄羅斯研究會。10月，籌建湖南社會主義青年團，1921年1月青年團正式成立。“社會生活本質上是實踐的。”[6]p18青年毛澤東在大量實踐過程中，實現其世界觀轉變，也為后來成為馬克思主義杰出代表者，打下堅實的思想基礎。

4.學說論爭的厘清是青年毛澤東世界觀轉變的強大助力。毛澤東經歷了當時在中國出現的馬克思主義與反馬克思主義的三次大論爭，在比較鑒別、厘清正誤、劃清界限中，青年毛澤東堅定了對馬克思主義的信仰。

五四運動后的中國思想界極為活躍，各種學說爭相登臺，相互激蕩。這時的毛澤東就親身經歷了當時國內馬克思主義與反馬克思主義的三次論爭，一是張東蓀等挑起的“關于社會主義”的論戰，二是胡適挑起的“問題與主義”的爭論，三是與以區聲白、黃凌霜為代表的無政府主義的論爭。通過當時一些具有初步共產主義思想的知識分子對這些錯誤思潮的抨擊與批判，青年毛澤東擦亮了眼睛，明辨了是非，堅定了立場。例如，李大釗在與胡適論戰中提出以階級斗爭、暴力革命解決問題的思想，給毛澤東以思想武裝，使之從當初成立“問題研究會”贊同胡適而轉向反對胡適，提出“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[2]p498，這里的“主義”已可視為馬克思主義的同義語了。又如，通過李達批判基爾特社會主義走議會道路的改良主義實質，毛澤東從當初主張新村主義、工讀主義，到后來對在湖南講學的羅素反對勞農主義和流血革命的觀點明確表示反對。對無政府主義，也從當初曾贊揚無政府主義代表人物克魯泡特金，轉向認為“無政府主義否認權力，這種主義，恐怕永世都做不到”。而對蔡和森組織共產黨等主張，“沒有一個字不贊成”，說“共產黨人非取政權，且不能安息于其宇下”，“不能保護革命，不能完成革命”[4]。聯系前面提到毛澤東給蔡和森復信中說“唯物史觀是吾黨哲學的根據”，表明此時他的世界觀發生完全轉變。endprint

三、青年毛澤東世界觀轉變的現實啟示

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強……少年雄于地球則國雄于地球。”[10]p28改革開放以來，隨著經濟全球化的進一步發展，世界范圍內各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，社會思想意識多元、多樣、多變帶來各種思潮日益活躍。應該說，當代青年思想活躍，視野開闊，接受新生事物快，民主意識、批判精神強。但也不可否認，由于他們閱歷不多，涉世不深，單純幼稚，免疫力差，可塑性強，易受誘惑而發生偏差。因此，在整個思想意識領域，如何鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，進一步夯實全黨全國人民團結奮斗的思想基礎，引導廣大青年堅定共產主義信仰、完全確立馬克思主義的世界觀，任重而道遠。

青年毛澤東世界觀轉變的過程，既有毛澤東作為一代偉人，他的主觀能動性的發揮而產生的深邃分析力和辯證思維力所體現的個性特征，更具有作為青年個體接受科學理論灌輸、投身斗爭實踐改造之心路歷程的普遍性。在人類進入后工業化乃至信息時代的今日，青年毛澤東世界觀轉變之路，仍不失為引導當代青年健康成長的重要借鑒和有益啟示。

首先，學習科學理論，接受理論熏陶，是當代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅定共產主義信仰的必然要求。青年毛澤東的思想演化及世界觀轉變過程充分證明，對于世界觀形成過程中的青年來說，無論天資如何，也決不可缺少先進理論的灌輸與引導，這是避免曲折性、克服盲目性、增強自覺性的必然要求，古往今來，概莫如此。當代青年，正處于西方敵對勢力圖謀對我西化分化，與我爭奪下一代的斗爭更加激烈的國際環境下；處于我國經濟社會加速轉型期，既有代表人類社會發展方向的社會主義先進文化，又有沉渣泛起的封建文化和腐朽沒落的資本主義文化，一些負面的消極的東西嚴重影響著青年健康成長。引導當代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅定共產主義信仰的唯一良方，就是用黨的創新理論，用中國化時代化的馬克思主義——中國特色社會主義理論體系去武裝他們的頭腦，引導他們走健康成長之路。

其次，堅持正面引領，凝聚價值認同，是當代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅定共產主義信仰的必要條件。從青年毛澤東世界觀轉變中受思想先驅者影響這一重要原因來看，可以說，無論過去、現在和將來，任何青年的成長進步，都離不開師者長者智者的教育啟迪，離不開先知先進先覺者的示范引領。尤其在當代，在社會上，道德失范、誠信缺失的現象仍然存在，負面的消極的東西在青年中潛移默化。如何培養正面典型，傳遞正能量，它關乎當代青年正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成。這里，學校師長的正面教育，輿論環境包括現代網絡媒體的正面引導，社會公眾人物先進典型的正面影響，家庭教育的正面示范，凝聚社會主義核心價值觀認同，有著不可估量的重要作用。

第三，深入社會實踐，堅持“實際說話”，是當代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅定共產主義信仰的必由之路。可以說，青年毛澤東世界觀的根本轉變，關鍵在實踐、路徑在實踐、完成在實踐，人們常說的在改造客觀世界的同時改造主觀世界，即是此理。同樣，對于當代青年而言，學習不能脫離實踐，成長離不開實踐，取得成功必須在實踐。尤其是我們面臨的這場亙古未有的億萬人民參與的改革開放偉大實踐，更是培養鍛煉人、改造塑造人的一個大熔爐。一個青年，他有著什么樣的工作觀、事業觀、利益觀，形成什么樣的世界觀、人生觀、價值觀，在改革開放的偉大實踐中，可變、可塑、可見。

第四，厘清真理謬誤，劃清是非界線，是當代青年健康成長，確立馬克思主義世界觀、堅定共產主義信仰的必修之課。應該說，如同青年毛澤東世界觀的轉變過程一樣，在各種思想文化的斗爭中，去比較、鑒別、選擇，不斷否定、揚棄舊的思想，吸取、建樹新的觀點，甚至是在經歷錯誤與挫折后，擇其善者而從之，擇其優者而效之，與時俱進，自強不息，這是任何時代青年成長的共同特點，也是必然的客觀的進程。尤其是當代，我國正值全面深化改革的關鍵時期，各種思想文化交流交融交鋒，落后文化、腐朽文化與先進文化、有益文化同時并存，錯誤思想和正確思想、非主流意識形態和主流意識形態相互交織。在這樣的情況下，如何引導當代青年在馬克思主義的指導下，在中國特色社會主義的旗幟下，提高鑒別力，增強免疫力，幫助他們確立馬克思主義世界觀、堅定共產主義信仰，這是確保毛澤東等老一輩革命家開創的社會主義事業后繼有人、永不變色的歷史性課題。

參考文獻：

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責任編輯 張榮輝endprint