社會(huì)主義榮辱觀的哲學(xué)解讀

[摘 要]作為意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，榮辱觀有著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。社會(huì)主義榮辱觀，既有意識(shí)形態(tài)共同的本質(zhì)，又有自身獨(dú)有的特質(zhì)，要大力弘揚(yáng)以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

[關(guān)鍵詞]榮辱觀；社會(huì)主義榮辱觀；八榮八恥；關(guān)系

[中圖分類(lèi)號(hào)]B49 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）11 — 0037 — 02

黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。榮辱觀主要內(nèi)容是什么，社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)榮辱觀之間關(guān)系如何？在當(dāng)前的中國(guó)，不僅是基本的理論問(wèn)題，而且是重要的實(shí)踐問(wèn)題，弄清楚這些問(wèn)題有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、榮辱觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

“榮”和“辱”是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面。“榮”，是光榮、榮譽(yù)、榮耀的簡(jiǎn)寫(xiě)，指主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的肯定性評(píng)價(jià)及其感受；“辱”，是恥辱、可恥、羞辱的簡(jiǎn)寫(xiě)，指主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的否定性評(píng)價(jià)及其感受。“榮”、“辱”就是人們的“觀念”、“觀點(diǎn)”；“榮辱觀”，習(xí)慣上指某一種關(guān)于光榮、恥辱的思想觀點(diǎn)的體系。

榮辱觀首先是一種認(rèn)識(shí)論。關(guān)于對(duì)象的事實(shí)性認(rèn)識(shí)，是主體榮辱觀形成的必要前提。對(duì)于一個(gè)毫無(wú)認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)很少的事物，人們是不可能有、很難有關(guān)于它的榮辱觀的。但是，人們?nèi)绻辛岁P(guān)于某一事物的認(rèn)識(shí)、那怕是很全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它對(duì)自己的利或害，一般地是不會(huì)有關(guān)于它的榮辱觀的。這表明，榮辱觀不僅是一種認(rèn)識(shí)論、而且是一種價(jià)值觀，不僅是事實(shí)性認(rèn)識(shí)、而且是評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們有了關(guān)于某一事物的認(rèn)識(shí)、并且把它與人們的主觀愿望聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行評(píng)判，從而發(fā)現(xiàn)了它對(duì)自己的利或害，那么人們就有可能形成關(guān)于它的榮辱觀。

榮辱觀是一種倫理觀。“評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)”與榮辱觀之間仍是“可能”關(guān)系，這表明榮辱觀不僅是一種認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論。當(dāng)人們?cè)趯?duì)某一事物認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，再以自己的道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)加以衡量的時(shí)候，關(guān)于它的榮辱觀就產(chǎn)生了：正常情況下，這種對(duì)自己有利且符合自己道德標(biāo)準(zhǔn)的東西，人們因擁有它而感到榮耀，反之人們感到羞恥。所以，榮辱觀是一種認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀基礎(chǔ)上的倫理觀。

作為社會(huì)意識(shí)的榮辱觀。既然榮辱觀是一種認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀基礎(chǔ)上的倫理觀，那么它就屬于社會(huì)意識(shí)的領(lǐng)域，因此它受社會(huì)存在決定，相同相似的社會(huì)存在基礎(chǔ)上人們的榮辱觀可能基本相同或相似；社會(huì)存在三個(gè)基本要素（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）中，如果有一個(gè)不同或兩個(gè)不同或三個(gè)都不同、尤其生產(chǎn)方式不同，人們的榮辱觀都會(huì)有所不同，歷史和現(xiàn)實(shí)中基本如此。然而在現(xiàn)實(shí)中還有與此不同的方面，相同的社會(huì)存在基礎(chǔ)上人們的榮辱觀有差異、甚至差異很大，不同的社會(huì)存在基礎(chǔ)上人們也可以有相似甚至相同的榮辱觀。這表明，社會(huì)存在對(duì)榮辱觀的決定作用只是總體上的、歸根結(jié)蒂的，而不是微觀的一一對(duì)應(yīng)的機(jī)械決定，還有其它因素直接制約著榮辱觀。

作為上層建筑的榮辱觀。既然榮辱觀是一種倫理觀，那么榮辱觀就屬于上層建筑，它受一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。從本性上講，相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上人們的榮辱觀相同或相似，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上人們的榮辱觀不同，現(xiàn)實(shí)中總體上確實(shí)如此。但是，現(xiàn)實(shí)中又存在著榮辱觀和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不對(duì)應(yīng)的情況：同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上人們的榮辱觀有差異、有時(shí)差異還很大，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上人們的榮辱觀也有某些相似或相同。這是因?yàn)椋?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)榮辱觀的決定作用也是歸根結(jié)蒂的，而不是直接的唯一的決定因素。在上層建筑體系中，榮辱觀屬于思想上層建筑，一方面它受政治上層建筑的直接支配，另一方面它受其它思想意識(shí)形式的影響。思想意識(shí)形態(tài)是一個(gè)由多種思想意識(shí)形式構(gòu)成的復(fù)雜體系，其中各種思想意識(shí)形式有規(guī)律地相互聯(lián)系相互作用。榮辱觀的形成和發(fā)展，除受社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑的間接、直接決定作用之外，還受到其它思想意識(shí)形式的這樣那樣、方式不同、程度不等的制約作用，還受到民族文化傳統(tǒng)和榮辱觀自身傳統(tǒng)的影響；在民族間、國(guó)際間交流存在、發(fā)展的條件下，尤其在當(dāng)今全球化“世界歷史”時(shí)代，某一個(gè)民族的榮辱觀、一個(gè)國(guó)家的榮辱觀及其內(nèi)部群體的或個(gè)人的榮辱觀還會(huì)受到外來(lái)榮辱觀的影響，同時(shí)本民族榮辱觀也會(huì)通過(guò)交流而影響其它民族的榮辱觀。

榮辱觀的客體。榮辱觀的客體是相當(dāng)寬泛的，主體的一切活動(dòng)對(duì)象或意識(shí)對(duì)象都可以成為榮辱觀的客體。具體說(shuō)，榮辱觀的客體：可以是一切社會(huì)存在物，包括與人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)相關(guān)的天然自然物、經(jīng)人改造過(guò)的自然物、人造物；可以是人們創(chuàng)造、建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系及其附屬物與物化形態(tài)，尤其是人們滿(mǎn)意或厭惡的社會(huì)制度；可以是主體外的人或人群，尤指主體熟知并崇拜的名人偉人及樂(lè)于依賴(lài)其中的人群群體（尤其是民族、階級(jí)、國(guó)家、政黨等）；可以是人們的思想、意識(shí)；可以是主體的形體及自我意識(shí)。

榮辱觀的主體。榮辱觀的主體可以是個(gè)體人、群體人、社會(huì)人、人類(lèi)人。個(gè)體人的榮辱觀，即每個(gè)社會(huì)成員關(guān)于對(duì)象物認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)及感受。個(gè)人榮辱觀是豐富多彩的，有鮮明的個(gè)體差異性，是群體榮辱觀、社會(huì)榮辱觀形成、存在、發(fā)展的基礎(chǔ)。群體人的榮辱觀，是一定團(tuán)體中所有人的共同榮辱觀。群體榮辱觀，一方面以個(gè)人榮辱觀為基礎(chǔ)，又制約著個(gè)人榮辱觀；另一方面，它又和個(gè)人榮辱觀一起構(gòu)成一定社會(huì)榮辱觀的基礎(chǔ)，同時(shí)受一定社會(huì)榮辱觀的支配。群體榮辱觀，表現(xiàn)為同一民族、同一階級(jí)內(nèi)部的不同人群或不同階層的榮辱觀，也表現(xiàn)為同一國(guó)家內(nèi)部不同民族、不同地區(qū)、不同階級(jí)、不同團(tuán)體的榮辱觀，在全球化的歷史時(shí)代它還表現(xiàn)為不同國(guó)家、不同民族或種族、不同區(qū)域的榮辱觀。社會(huì)人的榮辱觀，是一定歷史時(shí)期全社會(huì)所有人的共同榮辱觀。在全球化時(shí)代前的歷史時(shí)期，“社會(huì)人”可以是某一國(guó)家的“全國(guó)人”、也可以是比國(guó)家范圍大的“區(qū)域人”。所以，社會(huì)榮辱觀與群體榮辱觀之間的關(guān)系就比較復(fù)雜：當(dāng)它表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家榮辱觀時(shí)，它和國(guó)內(nèi)各種群體榮辱觀（包括個(gè)人榮辱觀）是比較典型的直接的支配與基礎(chǔ)的關(guān)系；當(dāng)它表現(xiàn)為“區(qū)域榮辱觀”時(shí)，它與“國(guó)家榮辱觀”及國(guó)內(nèi)各種群體榮辱觀（包括個(gè)人榮辱觀）之間就只能是一定程度的相互影響的間接關(guān)系。

二、社會(huì)主義榮辱觀的特質(zhì)及發(fā)展

社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義國(guó)家公民所具有的榮辱觀，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的一種反映、評(píng)價(jià)和感受。社會(huì)主義社會(huì)，本質(zhì)上是資本主義及一切私有制社會(huì)的否定和更高社會(huì)形態(tài)，這就使社會(huì)主義榮辱觀具有了不同于以往任何歷史時(shí)代任何形態(tài)榮辱觀的特質(zhì)。首先，從本性上說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)是建立在比資本主義更高的社會(huì)化生產(chǎn)力之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一，消滅了剝削制度、消滅了作為階級(jí)的剝削階級(jí)，從而消除了人們榮辱觀對(duì)立的制度性根源。其次，社會(huì)主義國(guó)家是第一個(gè)真正意義的人民國(guó)家，占社會(huì)總?cè)丝诮^大多數(shù)的人民群眾成為國(guó)家主人；社會(huì)主義榮辱觀是人們（除極少數(shù)敵人外）共同的根本的經(jīng)濟(jì)政治利益基礎(chǔ)上的榮辱觀，有以往任何歷史時(shí)代榮辱觀所不可比擬的最大的廣泛統(tǒng)一性、互融性。所以，社會(huì)主義條件下，人們的榮辱觀雖然也具有多樣性，但本質(zhì)上是同一的；一個(gè)地方或單位、個(gè)人的先進(jìn)榮譽(yù)典型就可以在全國(guó)范圍推廣，一個(gè)恥辱的反面教訓(xùn)也可以在全國(guó)范圍引以為鑒。第三，社會(huì)主義榮辱觀的建樹(shù)，既是個(gè)人的事、又是地方黨組織和政府的職責(zé)、也是全黨全國(guó)的建設(shè)工程；共產(chǎn)黨就是這項(xiàng)工程的組織者領(lǐng)導(dǎo)者。第四，以往的榮辱觀，總體上本質(zhì)上都是不科學(xué)的，因?yàn)樗闹笇?dǎo)思想是唯心主義歷史觀；社會(huì)主義榮辱觀是在科學(xué)的歷史唯物主義指導(dǎo)之下形成的，它本身就是馬克思主義科學(xué)理論體系中的一個(gè)組成部分。第五，社會(huì)主義榮辱觀有極大的兼容性，既能揚(yáng)棄本民族本國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀、繼承其中的積極合理因素使之“古為今用”，又能批判吸收外來(lái)榮辱觀中的積極合理因素使之“洋為中用”。第六，社會(huì)主義榮辱觀是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形式，代表先進(jìn)倫理道德發(fā)展的方向。

我國(guó)現(xiàn)在及今后較長(zhǎng)一段時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。由于中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，所以當(dāng)代中國(guó)榮辱觀就具有一般社會(huì)主義榮辱觀的共同的根本特征；由于中國(guó)社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，所以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義榮辱觀，就不完全如馬克思主義理論所構(gòu)想的那樣、也不完全等同于其它社會(huì)主義國(guó)家，具有自己的特質(zhì)。首先，中國(guó)社會(huì)主義的根基是半封建半殖民地社會(huì)，中國(guó)封建社會(huì)二千多年、相當(dāng)成熟完善。這種世界上獨(dú)一無(wú)二的國(guó)情決定了：一方面，中國(guó)社會(huì)主義榮辱觀有深厚的傳統(tǒng)文化根基和豐富的傳統(tǒng)榮辱觀資源；另一方面，殖民文化的影響固然有消極的方面，但也給近代中國(guó)帶來(lái)了一些西方傳統(tǒng)中優(yōu)良的榮辱觀和資本主義的一些積極的榮辱觀。所以，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義榮辱觀建樹(shù)，既可以繼承發(fā)揚(yáng)本國(guó)大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)榮辱觀、又可以吸收西方傳統(tǒng)特別是西方近現(xiàn)代積極的榮辱觀。其次，中國(guó)由封建社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡過(guò)程中，沒(méi)有經(jīng)歷西方文藝復(fù)興式的系統(tǒng)而徹底的思想和文化革命。這種特殊國(guó)情決定了：一方面，固然封建思想意識(shí)沒(méi)有受到應(yīng)有的批判清算，這給中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展尤其當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展留下了不少消極的障礙；另一方面，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)榮辱觀也沒(méi)有遭到毀滅性的破壞，這為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。第三，中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷完整的資本主義發(fā)展階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平總體比發(fā)達(dá)資本主義低得多。這種特殊國(guó)情決定了：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)，一方面，更容易繼承發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀榮辱觀因素，也更容易受本民族消極榮辱觀殘余的影響；另一方面，更需要更容易吸收西方資本主義積極榮辱觀因素，也更容易受到西方資本主義消極榮辱觀的侵蝕。第四，中國(guó)是一個(gè)幅員廣闊、人口眾多、多民族平等統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家，各地區(qū)、行業(yè)、民族的生產(chǎn)力水平和綜合發(fā)展程度很不平衡，具體的文化傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)、榮辱觀傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等都有較大差異；改革開(kāi)放以來(lái)，多種經(jīng)濟(jì)成份共存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)形成。這些特殊國(guó)情決定了：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)，沒(méi)有任何現(xiàn)成的榮辱觀體系可以完全適應(yīng)而照搬照抄，只能是在馬克思主義榮辱觀指導(dǎo)下的多種榮辱觀、各層次榮辱觀共存的中國(guó)特色社會(huì)主義榮辱觀體系。第五，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的當(dāng)前國(guó)際大環(huán)境的特點(diǎn)是，以和平與發(fā)展為主題，經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展、政治多極化正在形成之中、文化多元化是人心所向。這種國(guó)際大環(huán)境的特點(diǎn)決定了：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)既要融入全球化、與當(dāng)前國(guó)際榮辱觀前沿接軌，又要保持自己的民族特色、在全球化文化中占有一席之地。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀積極的揚(yáng)棄，既葆有民族傳統(tǒng)，又富有時(shí)代氣息，應(yīng)成為我們進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本遵循。

〔責(zé)任編輯：張平凡〕