觀察與思考

[摘 要]老齡化社會問題在我國逐漸凸現，孝文化是我國重要的傳統文化，解決老齡化社會問題與弘揚孝文化有密切的關系，如何在老齡化社會背景下弘揚孝文化成為當今重要的研究課題。通過闡述老齡化社會產生和孝文化的關系，分析老齡化社會背景下孝文化弘揚存在的不足和缺陷，探索老齡化社會背景下弘揚孝文化的對策等，對于有效解決老齡化社會問題，維護社會穩定，構建和諧社會具有重要的現實意義。

[關鍵詞]老齡化社會；孝文化；弘揚；問題對策

[中圖分類號]G913.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）11 — 0086 — 03

從1999年開始，我國逐漸步入老齡化社會行列。然而我國與西方老齡化社會一個大的不同是我國是“未富先老”的老齡化社會。從我國解決老齡化社會問題的實踐看來，僅僅依靠政府應對我國老齡化社會問題是遠遠不夠的，只有廣泛地調動社會各方面的積極性，人人都參與到解決老齡化社會問題中來，才能解決我國老齡化社會問題。講孝道，是中華民族的傳統美德，是社會穩定和諧的基石，是社會發展必不可少的思想道德基礎。〔1〕今天加強孝道文化傳承，加強孝道文化建設，使孝道文化深入人心，對于解決老齡化社會問題具有重要意義。

一、老齡化社會產生和孝文化的關系

學界認為，老齡化社會是指老年人口占總人口達到或超過一定的比例的人口結構模型。按照聯合國的傳統標準是一個地區60歲以上老人達到總人口的10%，新標準是65歲老人占總人口的7%，即該地區視為進入老齡化社會。伴隨著新中國出生人口進入老年期，宣告我國迎來了第一個老年人口增長高峰。

根據《中國老齡事業發展報告（2013）》統計，截至2012年底，我國老年人口數量達到1.94億，比上年增加891萬，占總人口的14.3%，其中80歲及以上高齡老年人口達2273萬人，相當于澳大利亞的總人口。2013年老年人口數量達到2.02億，老齡化水平達到14.8%。隨著老齡化社會的到來，中國勞動年齡人口進入負增長的歷史拐點，從2011年的峰值9.40億人下降到2012年的9.39億人和2013年的9.36億人，勞動力供給格局開始發生轉變。更為突出的是底部和頂部老齡化相疊加，少兒人口撫養比和老齡人口撫養比同期上升，少兒人口撫養比從2012年的23.96%提高到2013年的24.36%，老年撫養比從2012的20.66% 上升到2013年的21.58%，推動社會總撫養比從2012年的44.62%上升到2013年的45.94%。

相關部門研究預計，在我國經濟能夠持續保持未來40年甚至更長時間較快增長的前提條件下，我國人口老齡化發展遠遠超前于經濟發展的強度，預計在2040年前后達到峰值，這將意味著我國在應對人口老齡化問題的同時，將面臨比發達國家更大的經濟增長壓力。中國近年來社會養老保險事業發展較為迅速，但在老年人口激增的現實面前顯得杯水車薪。

經調查，我國老齡化特征主要表現為：第一，高齡老人數量多，老年人口基數相對較大。根據全國老齡工作委員會會議報道，截至2014年底，我國60歲以上老年人口已經達到2.12億，占總人口的15.5%。中國老年人口數量位居世界第一，占世界老年人口總數的1/5。目前全球老年人口超過1億的國家只有中國一個。2.12億老年人口數量相當于印尼的總人口數量，已超過了巴西、俄羅斯、日本的總人口數量。如果將中國的2.12億老年人口作為一個國家的總人口數，也能排世界第四位。根據人口學理論規定，80歲及以上人口界定為高齡老年人口。高齡老人以每年100萬人的速度遞增，2013年達到2300萬人。而且失去自理能力的老人繼續增加，從2012年的3600萬人增長到2013年的3750萬人。2020年，高齡老年人口預計將達到2200萬人左右，截至2050年將達到1億人左右，將占60歲以上老年人總數的25%左右。第二，我國人口老齡化發展歷時短、增速快。據相關部門的統計和預測，國外65歲以上老年人口占總人口比重從7 %上升到14 %所用的時間，法國為115年，瑞典為85年，美國為66年，英國為45年，就連最短的日本也只用25年，而我國僅僅只用了 18年時間，足以證明我國老齡化發展歷時之短、增速之快。第三，我國人口老齡化速度與社會現代化發展速度不匹配。歐亞部分發達國家步入老齡化階段，社會現代化高速發達，基本建立了比較健全的社會養老保障體系，人均GDP基本在5000--10000美元之間。而我國進入老齡化社會時，社會現代化發展并未取得攻關性勝利，人均GDP不足1000美元，更沒有形成健全的社會養老保障體系。〔2〕

面臨老齡化社會在我國的出現，如何解決老齡化社會問題就成為一個重要課題。我國自古以來就是講孝道的國家，只要充分發揮孝文化教育作用，使人人都講孝道，就一定能夠解決老齡化社會問題。

所謂孝文化就是指家庭或社會在為老年人提供物質贍養、生活照料、精神慰藉等養老資源方面的觀念、社會倫理、價值取向和制度規范。簡言之，孝文化就是關于孝的觀念、規范以及行為方式的總稱。

我國孝文化的發展由來已久，源遠流長。西周時期，孝的本義是生兒育女，傳宗接代。春秋戰國時期，孝文化的核心內容演變為“善事父母”。漢代時期，獨尊儒術，孝文化戴上政治面紗，盛行“以孝治天下”。魏晉南北朝對孝進行深化，唐宋元明清時期，“移孝于忠 ”，孝文化走向極端。五四新文化遠動時期，愚孝所代表的封建專制性備受批判，孝文化走向新的發展。歷經幾千年的傳承與革新，時代賦予孝文化新的涵義。

我國孝文化歷經滄桑主要特征表現為：第一，世代相傳性。孝文化自形成之初，就受到執政者與百姓的擁護。在古代帝王選撥時，孝德已經成為選擇接班人的主要標準之一。除了帝王將相，普通家庭在家風建設中也非常注重孝文化的傳承。自古以來，孝文化歷經時代的演變，但孝文化作為我國傳統文化精髓和思想道德基石一直被每個家庭世代相傳。第二，社會發展性。孝文化歷經幾千年的發展，隨著社會的發展而不斷的發展。這主要體現在：不同的歷史時期孝的內容不同，行孝方式也不盡相同。由于現代社會生活方式的轉變，社會發展賦予孝新的內容，孝文化與中國特色社會主義文化共同發展，推進社會共同進步。第三，推及性。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。”孟子提倡的“推恩”方法將“孝”推及到家以外的范圍。“誰言寸草心， 報得三春暉”等詩句體現了古人對父母養育之情深深的感恩。孝文化的推及性，一是表現在將“孝”由家及國的“推及”過程。二是表現在將“孝”由己及人的“推及”過程。〔3〕

二、老齡化社會背景下孝文化弘揚存在的不足和缺陷

1.養老敬老觀念淡化。隨著社會發展而出現的個人主義、享樂主義和拜金主義，造成了很多人倫理道德缺失，傳統孝文化推崇的養老敬老觀念在當代人尤其是在青少年中日漸淡化。打開新聞網頁，每天都會有許多起老人受傷害的案例刺痛我們的眼睛，老人的贍養問題日漸突出，主要表現在：第一，不養老人，拒絕給付贍養費或探望老人；第二，給予一定的經濟幫助，但在情感上對老人冷漠；第三，虐待老人，不能保證老人日常的生活照料；第四，啃老騙老，期望從老人那里騙取錢財房產。贍養老人是我國法律明確規定的公民義務，但現代人關于養老的觀念已經發生很大的變化，不再覺得子女是贍養老人的唯一保障。有些人甚至認為養老是社會的責任，將養老問題單方面推向社會，卻忽視了社會的養老保障能力的局限。導致一些老人老無所依、老無所靠。除了在家庭上養老敬老不足，社會的敬老意識缺失也較為嚴重，比如說在公共場合侮辱毆打老人、對老人缺乏起碼的人道的關愛、撞到老人不扶起卻選擇逃逸的行為，與老人爭座位、搶座位等等現象數量不少。這些都說明敬老意識的缺失。

2.對傳統文化“父母在，不遠行”思想理解存在錯誤 ，使空巢老人增多。現代人生存壓力大，為了謀求個人發展，需要不遠萬里尋找適合自己個人職業發展空間。以“個人發展為主”的觀念替代了傳統孝文化的“父母在，不遠行”觀念。與此同時，就不可避免造成了空巢老人的出現。據相關調查發現，老人只和自己配偶生活或獨居生活的比例逐年上升，對于空巢老人的贍養，子女往往偏重于物質給予，在精神方面只能靠電話、節假日偶爾的探訪維系。根據2015家庭發展報告得出，空巢老人占老年人總數的一半，其中，獨居老人占老年人總數的近10%，僅與配偶居住的老人占41.9%。許多空巢老人都普遍存在以下問題：第一，生活艱難，年事已高但不得不從事勞動。許多子女給付的贍養費微乎其微，而老人由于身體機能低下，容易生病，治病花費大，因此不得不從事一些勞動補貼家用。第二，病痛不能得到及時的治療和照顧。人老了，病痛自然多，雖然現在醫療保障有所改進，但門診和自費治療費用無法報銷，“小病拖、大病熬”的現象依然存在。此外，“空巢老人”有病在身，只能依靠老伴照料，而老伴歲數也大，很多地方都力不從心。而獨居老人生病后，無人照料，甚至自生自滅。近年都有空巢老人在家中去世多日，因尸臭才被發現的慘劇。

3.對自由平等意思領會不正確，導致老人得不到應有的關愛和尊重。在長期的農業社會和宗法家規制度下，老人一向是家庭財產的所有者，在家庭生活中處于領導核心地位，“一言九鼎”，子女遵循父母意愿來行事為人，任何違背父母意愿的事情都是“不孝”和“忤逆”的。但隨著生產方式和家庭結構的變更，傳統價值觀逐漸被摧毀，宗法家規逐漸被瓦解，取而代之的是家庭的獨立化和自由平等觀念。現代人追求自由平等，老人不再是一家之主，分析現代家庭，不在一起生活的老人和子女基本是各自為政，而在一起生活的家庭，年輕人掌權管財的居多，老人在家庭中的地位也相應發生變化，成為家庭的從屬者。而現代家庭在孫輩教育問題上，一切向孩子看齊，一切以孩子為中心，老人成天圍著孩子轉的現象較為普遍。這種長幼地位顛倒的現象，容易助長孩子養成“以我為中心”的利己主義，不利于傳統孝道文化的傳承和弘揚。〔4〕

三、老齡化社會背景下弘揚孝文化的對策

1.弘揚中華傳統美德，完善社會主義思想道德體系。善事父母、事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統美德，是幸福家庭的道德基礎。孝文化不單單是個體行為展現出來的人倫道德，還是一種社會性的行為。孝文化承載的也不僅是個人對父母的養育回報，還是一種擔當精神的體現。我國堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育。弘揚孝親尊老文化成為社會主義公民道德建設的重要組成部分，子女自覺履行孝敬和贍養老人的義務，營造人人孝敬父母，社會尊老愛幼的和諧局面，在社會責任面前勇于擔當和奉獻，有利于完善社會主義思想道德體系建設。

2.消除社會冷漠，培育感恩意識。現實中有許多的社會冷漠充斥著，對既得的美好生活和曾經相助過的人缺乏感恩意識的大有人在。這種冷漠表現在對親人的不孝、對他人的漠視，對親人給予的關愛、他人給予的關心覺得理所應當，缺乏在情感和行動上的反哺。中國傳統孝文化有著非常濃厚的感恩意識，感恩是一種良好的道德習慣，是一種高尚的道德意識和情感。一個人不懂得孝敬父母，不知道感恩雙親，更難以對他人心懷感恩，所以孝順父母是感恩意識的基礎。反之，在一個感恩意識濃郁的社會大環境下，人人對父母心存感恩，對給予自己幫助的人心存感恩，讓感恩傳遞，在一定程度上會消除社會冷漠，構建溫暖友愛的社會環境。

3.減輕社會負擔，發揮家庭養老功能。隨著中國進入老齡化社會，養老問題已成為社會難題。而現階段，受社會經濟發展水平的限制，養老保障方面還存在許多現實問題。一方面，許多民眾對興建養老場所的抵制，一定程度上制約了社會養老的實施。2015年8月，上海的心儀雅苑小區發生一件事情引發了社會廣泛的關注：周圍要修建一座養老院，卻遭到了業主們的強烈反對。而在此之前的江蘇常州陳渡新苑小區，也上演過“居民大戰養老院開發商”的事件。另一方面，政府養老資金缺口較大，據相關部門統計，2020年我國老年人口將達2.48億，老齡化水平為17%。2019年我國基本養老保險基金累計缺口將達1.21萬億元。當前，家庭養老依然是解決中國老齡化社會系列問題和養老問題的主要路徑。由血緣和婚姻關系所形成的家庭承擔了贍養老人的重任，減輕了社會的負擔。傳統孝文化以家庭或家族為中心，注重在物質和精神上對老人的雙重照料，促進家庭養老功能的發揮。

4.促進社會和諧，形成良好的社會風氣。敬老愛老是道德教育的起點，也是道德修養的重點，不但展現為一個人的思想道德品質，還能反映出一個社會的道德風貌，敬老愛老是歷代家風亙古不變的重要內容。習近平在2015春節團拜會上指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”一個具備良好家風的家庭是離不開父母之慈和兒女之孝的。社會是由無數個家庭組建而成，家庭的和諧必能促進社會的和諧，形成良好的社會風氣。

5.提升老人的生活質量、增強家庭幸福指數。孝文化的核心是愛親尊親，用孝道思想規范人們的行為，引導人們自覺自愿的從衣食住行方面給予老人物質照料，除了物質幫助，現代人更要注重老人的精神需求。實現由“養活老人”到讓老人“活的開心”。孝文化的傳承，在家庭養老中體現的特點就是雙方的情感寄托，一方面，老人在其樂融融的家庭中感受到老有所依、老有所養、老有所樂，在根本上提升了老年人的生活質量。而另一方面，子女將老人照料的妥妥當當，為后代樹立榜樣，對老人不會心懷愧疚，精神上也會得到滿足，增強家庭幸福指數。〔5〕

〔參 考 文 獻〕

〔1〕王愚. 老齡化社會背景下孝文化教育研究〔D〕.湖南工業大學，2012.

〔2〕吳玉韶. 中國老齡事業發展報告（2013） 〔M〕.北京：社會科學文獻出版社，2013.

〔3〕張敏. 弘揚孝文化，應對社會老齡化問題〔J〕.孝感學院學報，2008，（03）.

〔4〕馬莉. 傳承孝文化，建立和諧家庭與社會〔J〕.蘭州學刊，2008，（01）.

〔5〕徐永麗，皮海峰. 傳統孝文化對當前養老的意義及其重構〔J〕.三峽大學學報： 人文社會科學版，2013，（03） .

〔責任編輯：陳玉榮〕