人類婚姻制的進化

人類的婚姻制度十分復雜，因地域而異，因人種而異。

男女結合的方式，原是跟著文明向前進化的，我們需要知道這種進化的方向。民族愈野蠻，文化愈低微，則男女的結合，雖是自由簡便，但有縱欲早婚的流弊。當時無所謂婚姻，無所謂貞操，無所謂廉恥，也無所謂倫常。在情欲沖動的時候，倘使男多女少，則群男逐一女，此時強者得意，而弱者失望。倘使女多男少，則群女爭一男，優(yōu)勝劣敗的法則仍是一樣有效。只因男子體力較強，性欲較盛，要求不遂，常用野蠻的行為，以武力壓迫異性，使其屈服。結果，便養(yǎng)成輕視女性、壓迫女性和掠奪女性的習慣。女子一經掠奪之后，便視同私人的所有物，在滿足兩性的需要之外，還可使她治理家務，或職行勞役。婦女的生活便等于奴隸牛馬了。這是婚姻制最黑暗時代的現象。

但在掠奪婚姻以前，男女必取任性混交的狀態(tài)，早婚之害更不必說了。婚姻既取決于武力的掠奪，則強悍好色的男子必然要霸占一個以上的女性，多妻誠所難免。這些女性，或者由別族中掠奪而來，或者由別人掠奪之后，轉賣給他，或者就在本族之內出錢收買而得。最后的目的反正是一樣的。所以由掠奪婚姻，很容易進至買賣婚姻。而在買賣婚姻之中，所買的女子，不論來自外族或出自本族，其所受的卑視和壓迫都是完全一樣的。這都是男性強橫和自私的結果。婦女困于經期，疲于生育，囿于習俗，雖有滿腔冤曲，也是無從控訴的！

但是掠奪婚姻，專憑武力行事，究因糾葛太多，而且時常引起鄰族相爭種種慘痛的不良后果。所以比較進化的居民便想出和緩的方法：或在女子被搶之后，男女兩方和議賠償，再追認既成的事實；或者在對象已成，而未發(fā)生武力解決之前，托中間人去議婚。這樣改良的結果，便產生出依據父母之命、媒妁之言的婚姻。這是和平的買賣婚姻。這種習慣，對于女子這一方面，雖然尚未脫離貨物的苦境，但在男女兩族之間，則有很大的方便：不但可以免去因掠婚而使兩族互相流血的慘痛，而且和平通婚之后，還可以增進兩族間的情誼，溝通兩族間的習慣，對于未來更大的聯合，又有極大的影響。

和平的議婚制既可以行之于相鄰的異族，自然亦可行之于本族之內。如此有媒有證的婚姻自然比較完善而有保證；但對于男女兩方的數目，卻仍然未有嚴密的規(guī)定：有時是一夫多妻，有時是一妻多夫。

那么，一夫一妻制如何能夠發(fā)生呢？

首先，我們要知道多夫或多妻的缺點。第一，倘使普遍地實行多夫制，則男子之數必較女子為多，才能足夠分配；然在事實上，男女的數目通常總是各占百分之五十左右。在相反的情境之下，亦是同樣的不可能。第二，在男多于女，或女多于男的集團中，總難免有嫉妒爭風的事實；此種家庭內部的糾紛，夜以繼日，日以繼年，確難忍受，故為明達者所厭惡，改革實有必要。第三，多夫的制度只適宜于土地磽瘠、生活艱難、事實上需要減少生殖的區(qū)域中。至于多妻的家庭，勢必子孫繁多，決非一個平常男子所能擔負，故只能適宜于特殊的階級——少數富人官僚的階級。但以一人兼顧多妻，體力精力勢所不許，結果必然早衰、早老、早死！男子死后，則家庭內部的糾紛隨之而起。無怪有見識的先哲早就想出限制的方法：或者只認一妻，為家中之主腦，唯有她所生的子女才為遺產的繼承人；其余的婦人皆屬于妾，只具傭婦的資格，如中國古制所允許者；或者更進一步，徹底加以改革，根本限定人數：只許一男一女互相偶配，組織家庭，如西歐阿利安人之所崇尚者。

一夫一妻的制度實有多種好處。第一，男子只愛一個異性，婦女的地位自然能夠增高。第二，沒有妻妾互相妒忌和齟齬的惡習，家庭得以和平過活。 第三，子女數目不多，教養(yǎng)自能專心，死亡可以減少，實為增進文化之一助。最后，我們應該知道歐美的一夫一妻制所以能在短短的期間內奠定不拔的基礎，實應歸功于天主教和基督教的宣傳。這些教士們早就高聲疾呼：“女子既不是奴隸，也不是仆役，她只是比較男子稍有不如而已。所以男女的結合應該是一夫一婦的。這樣的團體要維持久遠，將來只有死亡才能離散他們！”

目前歐美的婚姻制度是否全照著教士們當初的意向，而再沒有向前邁進一步呢？

這又不是的！社會也和萬物一樣，沒有一時是停止變化的。近代歐美各國的法律和習俗都認為夫妻如若不滿，則可提出離婚。那么，絕對的一夫一妻制就變?yōu)橄鄬Φ囊环蛞黄蘖耍肋h的夫妻就變?yōu)榭蓵嚎删玫姆蚱蘖恕?/p>

（摘自新星出版社《愛情的來源》 ）