淮北方言研究的社會價值及其與淮北文化的關系

淮北方言研究的社會價值及其與淮北文化的關系

郭迪迪1,郭輝1,2

(1.亳州師范高等專科學校，安徽 亳州236800；2.淮北職業技術學院，安徽 淮北235000 )

摘要：方言研究不僅有助于保護方言，更有助于推廣普通話、有助于培養語言學研究及語言教學工作者，因此有重要的社會價值。并且，淮北方言研究與淮北的歷史、文學、民間藝術、旅游經濟等文化形態之間都有密切的關系。

關鍵詞：淮北方言；淮北文化；價值；關系

收稿日期：2014-00-0

基金項目：國家社會科學

作者簡介：郭迪迪(1990-)，男，安徽淮北人，亳州師范高等專科學校中文與傳媒系教師；郭輝(1963-)，男，安徽淮北人，淮北職業技術學院教授、亳州師范高等專科學校中文與傳媒系兼職教授，研究方向為訓詁學和漢語方言學。

中圖分類號：H07

方言是一定地域內歷史文化的產物，研究方言實際是研究歷史文化。方言研究與漢語史、漢語音韻、民俗學、社會學、歷史考古都有密切聯系。

一、方言研究的社會價值

1.有助于推廣普通話

不同方言區的人學習普通話，首先要找出自己的方言與普通話的對應規律，這樣就有了針對性。

我們就以淮北(本文指淮北市，下同)濉溪人學習普通話為例，從語音的韻母方面看，濉溪方言的韻母和普通話相比有以下幾個重要特點。一是有的復韻母單韻母化，如ai讀作?、ei讀為e、ao讀成，單韻母發音時大體是沒有動程的，因此，濉溪人發上述三個復韻母幾乎都沒有動程。二是濉溪話沒有前鼻韻母，所有的前鼻韻母均鼻化(如an讀為)、en讀為)、in讀為)。)，因此，濉溪人發前鼻韻母是不歸位的。三是濉溪縣四鋪、鐵佛、五溝等鄉鎮分尖團(“分尖團”是指古精組和見曉組聲母在今細音前有區別，讀音不同。[1]而普通話不分尖團，淮北市區和濉溪城區均不分尖團。)。例如：

姐精解見妻清欺溪聚從鋸群

tsiε24≠tiε24tshI213≠thi213tsy53≠ty53

箱心香曉細邪系匣

從聲調方面看，普通話與濉溪話調類相同，調值卻不同。普通話陰平聲調值為55，濉溪話為212/213，例字如“媽、生、花、輝”；普通話陽平聲調值為35，濉溪話為44，例字如“麻、行、紅、涼”；普通話上聲調值為214，濉溪話為24，例字如“走、酒、滾、好”；普通話去聲調值為51，濉溪話為53/42，例字如“去、力、大、掉”。[2]從詞匯方面看，哪些與普通話是一致的，哪些是屬于自己的方言詞，它的特點是什么等等，這些問題的掌握都離不開方言的研究。所以說，如果我們不去研究方言的特點，不去歸納方言與普通話的對應規律，那么要學好普通話是根本不可能的事。

2.有助于培養語言學研究及語言教學工作者

從趙元任、王力、丁聲樹、呂叔湘、李榮數起，中國著名的語言學家，幾乎沒有哪位不是從調查研究方言入手的。他們的成功，都與方言調查研究息息相關。張振興、錢曾怡、詹伯慧、麥耘、曹志耘等語言教育家也無不從方言調查入手去培養學生，使教學與理論和實際結合起來，培養了很多具有語言實際應用能力的人才。

二、淮北方言研究的地域價值

1.淮北方言與我國的語言理論研究

淮北在安徽省北部，處于蘇、豫、皖的交界之地，并且明朝初年有山西、山東、湖南、湖北、江蘇填淮北的移民史，淮北方言涵蓋了官話、晉語、湘語等方言的內容，又處在中原官話和江淮官話的過渡地帶，是觀察方言接觸、交融和變異的理想對象。由于它的重要，目前已引起語言學界的極大興趣并給予了高度關注。但是因為淮北方言研究起步晚，投入組織滯后，致使學界在討論淮北方言和對漢語史上的一些重要問題進行考察時，普遍感到淮北方言中可靠、翔實的材料不足。所以，淮北人致力于自己母語的研究，揭示多方言之間的接觸、交融和變異，探討多方言間的接觸模型,為淮北方言研究乃至我國的漢語研究提供可靠、翔實的語言材料，就顯得尤為重要和迫切。

2.淮北方言與淮北的歷史研究

凡研究一個地域的方言，都要注意形成這一方言的人文歷史背景，因為方言的形成和發展跟使用這個方言的人民的歷史，跟一定的社會環境有著密切的聯系。只有充分占有語言材料，同時參考社會人文歷史方面的文獻資料，才有可能辨明方言的類屬。事實上，客觀存在的不同方言，正是一方面在語言特征上有著明顯的差別，而另一方面在人文歷史上又有著不同的社會背景。像淮北方言存在山西方言、江淮方言、冀魯官話這一特殊現象，如不同時注意它與淮北有著直接關系的宋金元戰爭，以及后來的山西、山東、江蘇、湖南、湖北移民這一人文歷史背景，[3]那定會做出與事實不符的錯誤判斷。同樣，我們研究淮北的歷史，特別是宋金元以來的淮北史，也總是離不開用現實的淮北方言來解釋這一時期的歷史問題的。

3.淮北方言與淮北的民間藝術

方言是民間藝術賴以存在的條件。漢語各大方言都有自己的戲曲文化，如北京有京劇；吳方言有越劇、滬劇、錫劇；河南話有豫劇；而淮北有淮北人特別喜歡的泗州戲(拉魂腔)、花鼓戲和淮北梆子等。

地方戲曲都是用地方語言來演唱的，角色完全用當地方言來念白，這是地方戲曲的特點之一。很難想象我們的泗州戲如果不用淮北話來演唱那會是一個什么樣子。所以我們認為，要使淮北的泗州戲成為我們中華民族地方戲曲這個大花園里的一朵燦爛奇葩，無論怎樣千變萬變，其地方語言那是絕對不能翻變的。反過來，通過民間藝術使當地方言升華為藝術語言，從而還可大大推動淮北的地域文化建設。

在淮北，用方言演唱的曲藝種類也很豐富，比如淮北大鼓、琴書、絲弦和墜子等。尤其是淮北大鼓，它以半說半唱的順口溜的形式演唱，多采用地方小調或吸收其他地方戲曲劇種曲調，語言詼諧幽默，深受淮北地區廣大群眾的喜愛。淮北大鼓傳承人曹廷虎和淮北大鼓說書藝人李寶聚都在自己的藝術道路上勤奮耕耘著，用自己精湛的技藝為淮北人奉獻著精神食糧。

淮北還一些膾炙人口的民歌、民謠、兒歌等，淮北人口口相授、代代相傳，這就是淮北人的文化根脈，它折射出了淮北人過去的生活圖景。有一首淮北民謠“東山謠：俺的娘，好狠心，把俺嫁到東山跟。山又高，井又深，一根井繩十八斤。住山洞，吃草根，穿個褂子沒大襟。地主逼債緊，土匪常進村，地皮刮走三尺深。老天為啥不睜眼，山水年年淹死人。”這首民謠建國前流傳在淮北蔡里、馬橋一代山區，反映了當時山區生活條件簡陋、水平低下、社會動蕩、水災肆虐的現實，折射出了出嫁女對現實社會的不滿。

4.淮北方言與淮北文學

小說中的人物語言要求具有個性色彩，要符合其身份、地位和性格特征。所以文學作品運用方言土語，不但有助于展示人物的形象和性格，有助于真實地反映社會生活，還能使作品具有濃郁的地方色彩和鄉土氣息。作家胡萬春在談自己的創作體會時說：“我都是在句子的骨節眼上(句眼)運用了方言詞語，以展現人物的性格特征。這就是方言詞語的顯要性。”

現在我們對應一下淮北的文學創作，凡取得較高成就并產生較大影響的文學作品都與運用淮北的方言俚語有著直接的關系。如陳登科的《風雷》就是淮北方言民俗的例子。我們認為，要使淮北文學沖出淮北走向全國，如何用淮北土語來反映淮北這一方土地的風土人情，展示淮北人的性格特征、描繪淮北的山山水水，仍是以后要解決的重大課題。

5.淮北方言與淮北的旅游經濟

民俗的展示往往作為旅游開發的一項重要手段，通過民俗的展示來表現一帶地域的風土人情，從而達到吸引游客的目的。但民俗又與方言緊密聯系在一起的，是一對孿生姐妹，通過方言這一載體的展示，可以收到意趣橫生的效果。比如一位導游在車上給游客說了一段淮北方言：“今年夏天多不熱黃子，我媽著光脊娘穿著褲楂子光著腳丫把子，來到鍋屋來，涼昏的，我坐著馬褡子頭帶著席夾子看到案板底下有個鞋趿拉子，我就從案板底下夠出鞋趿拉子穿上，誰知道那鞋趿拉子挺不小舅子濕，穿上后踢滑踢滑的。一抬頭，正好看到門外頭有個豬秧子，我趕緊拿個竹竿去攆豬秧子，卻被門框撞著額拉頭子咾，咣噹一家伙摔個跟頭，嗑著胳拉拜子還扭著圪拉甭子咾。”這段饒有風趣的淮北方言讓游客聽了就特別快樂。

淮北方言中有一些極具表現力的語法現象，導游常常以此來吸引游客。比如一位導游說：“在女生宿舍樓里，一名男生走進來想找人。管理員叫住他：‘你干啥來？’‘我來找某某人。’‘不管！’男生聽了，徑直往里走去。管理員火了：‘給你說不管了，咋周還進去？’男生覺得很委屈：‘你不是說了不管嗎？’”接著導游問大家：“這位男生為啥覺得委屈？‘不管’在淮北話里是啥意思？”游客在議論中了解了“不管”在淮北話中是“不行”的意思。

再如，一位導游這樣說：“在寢室里，甲對乙說：‘今天晚上請你吃飯，去不去？’乙回答：‘可(調值44或4)。’甲不明白：‘你去還是不去啊？’乙：‘我不是回答你了嗎？’”緊接著導游問，乙回答的“可(調值44或4)。”是啥意思？是去還是不去？游客們在猜測中了解到“可”在淮北話中豐富的內涵(既可表肯定，也能表否定，但要視環境和語調而定。[4])。

三、結語

綜上，淮北有著厚重的歷史積淀，也有著豐富的文化形態，是方言研究的寶貴資料庫。因此研究淮北方言，不僅僅是一個探討漢民族語言的學術問題，同時也是一個弘揚民族文化傳統，實行對外開放，使之服務于文化建設的重大問題。我們堅信，隨著淮北旅游資源的開發和經濟的騰飛，社會科學研究必然受到重視，作為社會科學研究的重要一支——語言研究也必將受到重視。在各方的重視和努力下，淮北方言及其文化研究也一定會打開一個新的研究局面。

參考文獻：

[1]丁聲樹,李榮.漢語音韻講義[J].方言,1981(4).

[2]郭輝,王旭東.皖北濉溪方言音系[M].皖北文化研究集刊:第二輯.合肥:黃山書社,2010.

[3]濉溪縣地方志編纂委員會.濉溪縣志[M].上海:上海社會科學院出版社,1999.

[4]郭輝.皖北濉溪方言“可”字應答句的聲調和語調[J].方言,2013(1).

責任編輯：郭橋