良渚文化神徽豬首考

（杭州大觀山種豬有限公司，杭州 311115）

良渚文化神徽豬首考

趙大川

（杭州大觀山種豬有限公司，杭州 311115）

（上接2015年第4期119頁）

2.4 “上為神人，下為獸”說

鄧淑蘋、劉方復、李學琴、汪遵國和張明華等的觀點基本一致認定：神徽圖像的上部為神人，下部為獸。劉方復在《良渚“神人獸面紋”析》寫道：獸面下部那極度彎曲的腿不是神人的，而是獸的。上部頭戴大羽冠的人形，應是巫師及酋長形象的寫實。“實際上是巫師騎于趴伏的神獸身上，雙手扶住獸頭兩側的正面造像，其含義是巫師以獸為通天坐騎，乘之往返于天地之間。”

根據仰韶文化出土龍虎蚌塑，洛陽西郭戰國墓出土“伏獸玉人”，并引葛洪《抱林子》《道娥·太上登真三嶠靈應經》有“虎蹺”的記述，認為獸為虎。

張明華則以草鞋山（M199∶1）、昝廟和反山（M17∶8）出土冠形器所刻圖像為證，認為它們是虎面紋玉符，并認為反山玉琮（M12∶98）、玉戚（也即鉞，M12∶100）和玉璜（M22∶20）等器物上的圖案，過去長期被稱為“神徽”的下部和“簡化神徽”都應是虎符紋。此外，良渚玉器中還有龍紋玉符、豬形玉符和鳥形玉符等。張明華再次指出良渚時期太湖地區是野生動物的天堂，上海馬橋遺址等良渚文化遺址中也曾發現過虎的遺骸，說明良渚先民在日常生活中確有與虎的接觸，對虎必然留下強烈的印象。強調神徽下部的獸面圖案，從動物形態結構來看應該是虎。張氏最后對張光直教授的主張深表贊同，認為良渚神徽應是巫師御虎橋符。

自鄧淑蘋率先正確地把“神人”的下肢考證“實為下節的所謂‘獸面’的前肢”后，不久又有林巳奈夫和馬承源不約而同的結論，再經劉方復、汪遵國的全面詳細考釋，神人的下肢實為獸面的前肢是毋庸置疑的。張明華對有些學者的研究并不在點子上提出的批評是很中肯的。此外，又有人說神徽是鳥的神化。鳥，也即后世所稱的“屌”。其獸面之眼實兼為鳥卵或睪丸，是良渚先民以鳥為象征的男根崇拜的反應。還有人主張神徽體現的是女性崇拜，其“形象的主干是女神夾持雙乳，彰露陰部”，而獠牙暴露的獸口應是女神的“有牙陰戶”。

良渚文化神徽下部的神獸原型究是什么？以劉方復、汪遵國、張明華為代表的多數學者主張是虎；周南泉、蔣樂平、趙國華等認為是鳥；殷志強說是“似牛像豬”。陸建方則強調那“頭戴鳳字冠”者應是“天人”，他所乘的神獸“無疑是多種動物的形象組合”。鄧淑蘋率先注意到遼河流域的紅山文化玉豬龍，認為其“眼瞼處與鼻梁上飾以多層皺褶，與裂口露齒的作風，都與良渚玉琮上的‘大眼面紋’非常相似。”馬承源則主張是龍。李學勤也認為如把紅山文化玉豬龍的臉部平面展開，與良渚文化獸面紋非常近似。

林華東先生以1994年曾在東京國立博物館見到了1件良渚文化的豬形玉鉞冠飾。該玉豬呈縮頸拱背翹尾，軀體略顯肥胖，其正面和背面均精刻著基本相同的紋飾。豬龍的頭部位于如同耳狀的浮雕中，施刻上圓目，眸子外圍以數圈同心圓表示出豬的大型眼圈。其鼻子部位稍短，前突而略圓，闊嘴，且帶獠牙。身上遍刻糾結纏繞的卷云紋和短弧線等。臀部稍圓，外緣減薄，并有向上翹起的寬扁而方正的大尾部。玉豬通高2.7 cm、橫寬6.25 cm、厚0.75 cm。

林華東在其書中寫道：玉琮王、鉞王等玉器所刻完整的良渚文化“神徽”，是神人坐騎神獸的復合圖像。它表現的是良渚古國（即羽人國中頭戴羽冠的神祖騎坐在具有通天魔力的神獸豬龍之上，雙手夾持著神獸的往返巡視于天地之間的正面形象。它既可避兇驅邪，又可為民祈福禳災，具有濃厚的原始宗教色彩，是良渚文化先民頂禮膜拜的神像。林認為玉豬的原型應是野豬，它糅合了龍的成分，并進一步神化而成。

3 良渚文化神徽豬首考

本文的立意很明確，良渚文化神徽上部為頭戴羽冠的神祖騎著下部通天力的神獸豬。筆者以一養豬人和良渚人的角度，舉證來詮釋觀點。

3.1 良渚文化神徽下部神獸原型是馴化的公豬

臺灣鄧淑蘋及大陸李學勤、林華東等專家都以良渚文化豬形玉鉞冠飾，與良渚文化同時代紅山文化玉豬龍對比，認為如果把紅山文化玉豬龍的臉部平面展開，活脫一幅良渚文化器面紋，從形似看，良渚神徽下部神器應是豬形。良渚文化神徽獸紋大口有二顆獠牙，被許多專家解讀為虎、豹、野豬，實際上應是家養公豬的形象，因公豬亦有二顆獠牙。

據1998年林華東《良渚文化研究》之“玉豬龍”（日本國立博物館藏），其吻部短與良渚文化神徽下部器紋非常相似，良渚文化“玉豬龍”其身部與7 000年的河姆渡“陶豬缽”和陶塑豬相比，明顯要短，“陶豬紋缽”豬吻較長，展示出野豬形態。按養豬學來論，良渚神徽之豬形吻短、溫順，較河姆渡陶豬紋缽更接近家豬。因此，良渚文化神徽豬首紋刻畫的豬獸形應是從河姆渡文化經過2 000年的馴化后的家豬公豬形態。

3.2 良渚先民生活在農本社會初期

從小范圍看，良渚文化遺址北至安溪。東至余杭超山南扒山、茅山一帶，西至余杭南湖，南至大觀山腳下官井頭。從茅山遺址出土的獨木舟的出土深度來看，5 000年前的良渚先民生活的范圍，是廣袤的平原，山丘和廣闊的水面。其時，西湖、臨平湖還未形成，杭州城區都還是杭州灣的一部分。

良渚先民生活的余杭南湖西部是連綿群山峻嶺的天目山脈，那里至今尚未發現良渚文化遺址。筆者有過長期的知青生涯，南至西溪，北至安溪，東至臨平，西至苕溪北湖一帶，養魚巡蕩、搖船背纖，還有步行，熟知這片土地，并無大片崇山，野狼、狐貍時有發現，作為大型貓科動物虎、豹則無法生存。良渚先民選擇這么一大片被水包圍著的低邱緩坡土地，既可有農耕、狩獵生存的條件，四周的水面也成了天然的屏障，老虎過不來，但豬天生會游泳，而極易馴化，現今還有捕捉野豬馴化作種豬，興辦野豬場的事例。豬成為良渚先民賴以生存的主要肉食來源，是良渚先民生存的環境、氣候特性必然。因此，良渚文化神徽以豬首為圖案。家豬從此有了生命的源泉，也有了傳宗接代、繁衍生息的力量。漢族祭祀豬頭放首位，也源于此。思維源于現實，因此，通天的法器，將家豬形象雕刻入神徽。良渚先民并非生活在有些專家所述“野生動物的天堂”，會有大量虎、豹，因為他們生活的范圍沒有大片的群山峻嶺。

良渚先民生活的地方沒有廣袤的草原可放牧牛羊，非游牧民族，不會以牛羊祭祀，也不會以牛、羊作為圖騰。

3.3 《山海經·東山經》傳遞的信息

《山海經》是一部記載我國神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族的著作。《山海經》共18卷，分為《山經》、《海經》、《荒經》。記載了我國古代山川、各地民俗、物產資源以及大量神異鬼怪的傳說。《山經》以四方山川為綱，記述內容包括古史、草木、鳥獸、神化、宗教等。《海經》除著錄地理方位外，還記載遠國異人的狀貌和風格。

《山經》分為《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》5個部分，故《山經》又稱作《五臧山經》（或作《五藏山經》，臧、藏為古今字）。《海經》分為《海外經》、《海內經》、《大荒經》。《海外經》包括，《海外南經》、《海外西經》、《海外北經》、《海外東經》4個部分；《海內經》包括《海內南經》、《海內西經》、《海內北經》、《海內東經》4個部分；《大荒經》包括《大荒東經》、《大荒南經》、《大荒西經》、《大荒北經》、《海內經》5個部分。

《山海經》的篇章結構與眾不同。除《大荒經》以下5篇外，其方位展開順序不是習以為常的東、南、西、北，而是有餑常法的南、西、北、東。蒙文通曾經據此為論據之一指出，《山海經》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方為首，后人也多襲其說。

《山海經》之“山經”，自南、西、北、東、中一一記述遠古神州諸山、一般先敘山之方位，次為礦產、動植物。《山海經·東山經·南山經·西山經》均載有：“有獸焉，其狀如豚。”“豚”，即小豬，泛指豬。僅僅七字，卻傳遞給我們3 000年前的信息。一是瀏覽《山海經》之5篇山經，東山經、西山經、南山經均記載有豚，說明古代記載神州東部黃河流域、長江流域下游，包括良渚文化、河姆渡文化范圍，因是農本社會，農作為主，故多豬。西山指的是成都平原，也是農本社會，家豬也多。而北山為草原的游牧社會，故少豚。二是《山海經》之《山經》是戰國初年作品，約在公元前400年。距今已2 400多年，而距良渚文化時代約2 600年。《山海經·山經》寫作剛好是良渚文化距今的中期。良渚文化神徽中的豬首紋飾源自家豬，2 400年后由《山海經·東山經》記載，再其記載后的2 600年，良渚文化的發祥地良渚出土了反山玉琮王。您不會想到坐落在良渚南的大觀山下竟然有農業部定點的國家級原種豬場——杭州市種豬試驗場。由杭州市種豬試驗場獨家贊助，鐫刻有良渚文化豬首神徽玉琮至今仍舊屹立高聳在那兒。

圖1-3是黃山著名養豬企業家，豬文化專家程小發先生提供的150 kg馴化野豬的側面、正面及頭角照片，對照良渚神徽，良渚神徽為豬首，一目了然。

圖1 公豬亦有獠牙

圖2 公豬正面，活脫良渚神徽

圖3 公豬頭角，獠牙張揚

這些都是大自然之使然，農耕社會的良渚人，從河姆渡文化進展以來已有2 000年，他們學會了養豬，豬是他們最常見的家畜。雜食的豬，為良渚人提供了蛋白質、脂肪。良渚人由衷感謝上天，將溫順的豬首形象雕刻進與上天相通的法器，如同河姆渡先民燒制陶塑豬、陶豬紋缽一樣，是很自然的事情。良渚文化神徽，應是豬首紋而不是豬龍紋，不能將良渚文化2 000年后人的思維強加于先人，而硬說是豬龍紋，良渚神徽找不到半點龍特有的頭骨，身有鱗片的紋飾。

2014-12-02）