廣東省武術(shù)文化挖掘路徑與發(fā)展策略

代流通

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)研法等研究方法，對(duì)廣東省武術(shù)發(fā)展的路徑與策略進(jìn)行研究，旨在為廣東武術(shù)文化的發(fā)展尋找路徑與策略，進(jìn)而更好的保護(hù)和傳承廣東武術(shù)。研究結(jié)果表明：廣東武術(shù)的挖掘路徑有：（1）依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地；（2）考證現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料；（3）通過口述歷史研究。發(fā)展的策略有：（1）通過積極申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（2）融入旅游業(yè)、打造名人效應(yīng)；（3）促進(jìn)地域武術(shù)進(jìn)校園。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 挖掘路徑 發(fā)展策略

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）11-0032-03

1前言

在經(jīng)濟(jì)騰飛發(fā)展的今天，物質(zhì)的追求已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，然而，精神上的追求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)的需求。文化作為一種精神文明的載體，承載的不僅僅是中華五千年的悠久的歷史，更多的承載著中國(guó)人的精神家園。嶺南文化也是如此。嶺南從地理的概念上是指南嶺以南的地區(qū)，包括廣東、廣西和海南等地，然而在一定程度上說嶺南就是指的廣東Ⅲ。從大的概念上講，廣東文化、桂系文化和海南文化共同組建了嶺南文化，但是在其中主要是以廣東文化的廣府文化、客家文化和潮汕文化為主體，因此研究嶺南武術(shù)文化也主要從廣東開始。

武術(shù)文化的研究和武術(shù)理論的研究一樣，都是落后于武術(shù)的技術(shù)的發(fā)展。文化作為一種意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，其中包含的不僅僅是技術(shù)理論的知識(shí)，更主要的反映出的是人類在長(zhǎng)期本土的生活之中在武術(shù)上面一種變化形態(tài)，也就是說武術(shù)發(fā)展到今天為什么會(huì)有其存在的方式。然而，隨著時(shí)間的流逝，古老傳統(tǒng)的武術(shù)也正在瀕臨滅絕，就好像瀕臨滅絕的動(dòng)物一樣，因此，武術(shù)文化的挖掘和數(shù)據(jù)庫建設(shè)是非常有必要的。

2廣東省現(xiàn)有傳統(tǒng)武術(shù)的分布現(xiàn)狀

嶺南文化是以廣東文化為主體，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化也就依托廣東文化。廣東文化可以分為廣府文化、客家文化和潮汕文化等。在研究廣東傳統(tǒng)武術(shù)文化中也應(yīng)該把武術(shù)置身于本土的文化中去，只有依托歷史地理環(huán)境才能更好地了解傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展。

2.1廣府文化中的傳統(tǒng)武術(shù)

廣府文化從地理的概念主要是指廣州、佛山、深圳、珠海、中山等為中心，主要集中于珠江三角洲一帶。從文化區(qū)域的概念上廣府文化屬于粵中文化區(qū)，該區(qū)域大部分為平原、丘陵，也有一部分的山地，自然環(huán)境條件復(fù)雜多樣。正是這樣的環(huán)境造就了不同的文化體系，在傳統(tǒng)武術(shù)上也就有區(qū)別于其他武術(shù)的內(nèi)容。

2.2客家文化中的傳統(tǒng)武術(shù)

客家人是廣東本地的主要族群之一，主要是指分布在梅州、揭陽、河源、惠州、汕尾、韶關(guān)、清遠(yuǎn)、湛江等地。在這一帶主要流行的拳種有朱家教、鐘家教、李家教、岳家教、刁家教、劉家教、牛家教、劉鳳山派等。

2.3潮汕文化中的傳統(tǒng)武術(shù)

潮汕人原本是“潮州人”，是指歷代從中原南下福建而后遷入粵東地區(qū)的早期漢人后裔，現(xiàn)主要的在廣東分布地：潮州、汕頭、揭陽、汕尾、豐順縣等。在這一代主要流行的拳派有南枝拳、昆侖拳等。

2.4討論

由表1結(jié)合廣東省地圖來看粵中廣府文化區(qū)域內(nèi)的拳種較多，地理分布集中于珠江三角洲地帶，屬于廣東省土生土長(zhǎng)的拳種。對(duì)該區(qū)域傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)掘?qū)⒂欣谖覀冎匦抡J(rèn)識(shí)廣東原生態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展該區(qū)域又是廣東的核心地帶，古老的拳種也就隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。客家文化中的拳種從地理的分布情況來看，較為狹小且集中，從拳的名字中我們發(fā)現(xiàn)不是某某拳而是某某教，考證歷史我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)為了躲避官府的追查，把原有的拳改成某某教，因此，從歷史的長(zhǎng)河中我們發(fā)現(xiàn)客家文化中的武術(shù)是廣東的再生拳種。潮汕文化中的武術(shù)拳種就更少了，現(xiàn)在可查的也就是表中的兩項(xiàng)（南枝拳、昆侖拳），并且在地理分布中較為集中，該拳通過歷史的考證發(fā)現(xiàn)同客家文化中的拳種一樣屬于再生的拳種。

根據(jù)武術(shù)拳種的分布我們不難發(fā)現(xiàn)廣東各地區(qū)幾乎都散發(fā)著武術(shù)的氣息，我們對(duì)武術(shù)的挖掘不能僅局限于現(xiàn)有的文史資料，要積極的深入到當(dāng)?shù)夭捎脤ふ矣嘘P(guān)的傳承人和老一輩的拳師，通過他們?nèi)チ私庠撊N的發(fā)展，才能夠更好的完善廣東傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3傳統(tǒng)武術(shù)文化挖掘的路徑

3.1依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地

通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地這個(gè)平臺(tái)可以很好的開展傳統(tǒng)武術(shù)的調(diào)研和收錄工作，有利于保存現(xiàn)有的傳統(tǒng)武術(shù)和挖掘?yàn)l臨滅絕的傳統(tǒng)武術(shù)。因此，廣州體育學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地的建設(shè)，無論是從技術(shù)層面還是從科研上面都有利于挖掘和整理廣東傳統(tǒng)武術(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地的作用：

（1）有利于廣東傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)和傳承：廣體育學(xué)院武術(shù)系作為華東地區(qū)唯一一所具有武術(shù)專業(yè)的院校，在武術(shù)的傳承和保護(hù)上面當(dāng)然應(yīng)該占有主要的地位。隨著社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)的傳承方式也發(fā)生著變化，從古代的傳內(nèi)不傳外到現(xiàn)如今的學(xué)校的傳授方式，也可見武術(shù)發(fā)生了巨大的變化。高校中有著專業(yè)的教師隊(duì)伍，在科學(xué)研究方面能夠積極的挖掘和整理廣東傳統(tǒng)的武術(shù)文化，有利于廣東傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)；在技術(shù)上面專業(yè)的教師隊(duì)伍能夠提供專業(yè)的指導(dǎo)，有利于廣東武術(shù)的傳承和發(fā)展。

（2）有利于地域武術(shù)的發(fā)展：武術(shù)界中素有“南拳北腿，東槍西棍”之說，要想深入的研究武術(shù)文化就必須將其放在當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境條件中，并且注意其他民族傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)文化發(fā)展的影響。對(duì)嶺南武術(shù)文化的研究也同樣，應(yīng)該放在嶺南地區(qū)這個(gè)大的歷史地理環(huán)境中去研究。

（3）有利于廣東傳統(tǒng)武術(shù)文化歸檔：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地可以很好的保護(hù)和傳承武術(shù)文化，并且方便其檔案建設(shè)。

3.2考證現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料

現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料能夠幫助我們認(rèn)識(shí)每一個(gè)拳種的歷史（創(chuàng)始人、流派、年代等），對(duì)于不明確的拳種的資料是我們進(jìn)一步完善主要對(duì)象，也是主要挖掘的對(duì)象。

通過對(duì)現(xiàn)有資料的整理我們不難發(fā)現(xiàn)，廣東武術(shù)不僅僅只有以上列舉的三大文化圈中的武術(shù)，其中還包含了一些北派的拳種，例如：少林拳、太極拳、武當(dāng)拳、形意拳、鷹爪拳、螳螂拳、查拳等拳種，這些拳種都是原汁原味的北方拳種。從這我們也可以看到廣東這個(gè)地區(qū)的包容態(tài)度，從廣東武術(shù)文化中同樣我們也都可以看到廣東的包容態(tài)度。因此，通過對(duì)武術(shù)現(xiàn)有資料的考證有利于挖掘已經(jīng)滅絕或者瀕臨滅絕的拳種，能夠進(jìn)一步豐富廣東武術(shù)文化，也為中國(guó)武術(shù)文化添磚加瓦。endprint

3.3通過口述歷史研究

口述歷史是一種搜集歷史的途徑，該類歷史資料源自人的記憶，由歷史學(xué)家、學(xué)者、記者、學(xué)生等，訪問曾經(jīng)親身活于歷史現(xiàn)場(chǎng)的見證人，讓學(xué)者文字筆錄、有聲錄音、影像錄影等。

武術(shù)文化同樣是透過每個(gè)拳種的歷史來反映出來的，因此，要想了解武術(shù)的文化就必須對(duì)各個(gè)拳種的歷史進(jìn)行溯源。已經(jīng)發(fā)掘的武術(shù)拳種如此繁多，相信還有很多拳種有待于我們?nèi)ネ诰颍虼耍谑鰵v史在這就顯得尤為的重要了。因?yàn)槲覀兞私獾娜N主要是靠已經(jīng)成書經(jīng)過歷史學(xué)家考證的，但是這些都是只僅限于現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，我們都知道，在中國(guó)的武術(shù)傳承上面最主要的是家族傳承，對(duì)于文獻(xiàn)的記載是有限的。因此，在處于相對(duì)封閉的文獻(xiàn)資料下歷史學(xué)家整理的資料也是有限的。例如：在佛山有關(guān)黃飛鴻肖像的之爭(zhēng)，在西樵山黃飛鴻獅藝武術(shù)館中的一張肖像，有很多歷史學(xué)家在考證的資料中說黃飛鴻的唯一的一張照片已經(jīng)在一場(chǎng)大火中被燒掉了，現(xiàn)有的照片是黃飛鴻的二叔，但是，在黃飛鴻誕辰的紀(jì)念會(huì)中，組織者有幸請(qǐng)到了現(xiàn)居于臺(tái)灣102歲的黃飛鴻的孫子。他在眾多的媒體上面指著這張照片說：這就是我爺爺！就此關(guān)于黃飛鴻肖像的真假告一段落。因此，歷史學(xué)家的考證有時(shí)收到多方面的局限，也很難還原歷史的真相。真真正正的經(jīng)歷著才是這段歷史的見證者，因此，口述歷史對(duì)于在拳種的尋根問源上面顯得尤為重要。

對(duì)每個(gè)拳種口述歷史的研究不僅能夠豐富該拳種的內(nèi)容，更主要的可以為中國(guó)武術(shù)的文化注入新的血液。使其在歷史的長(zhǎng)河中以及在世人面前顯得更豐滿。

4廣東武術(shù)文化發(fā)展的方向

4.1積極申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)廣州體育學(xué)院武術(shù)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地的資料顯示，已經(jīng)申報(bào)成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有蔡李佛拳（江門）、詠春拳（江門）、龍形拳（惠州）、莫家拳（東莞）、南枝拳（揭陽）、蔡李佛拳（佛山、廣州北勝蔡李佛拳）、詠春拳（佛山、葉問宗支）。相對(duì)于現(xiàn)有的拳種申報(bào)成功也只是少數(shù)，成功申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于該拳種保護(hù)而且能夠?yàn)榻⒔∪珡V東武術(shù)文化添磚加瓦。在東莞橋頭鎮(zhèn)的調(diào)研中我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的建設(shè)更主要的是文化的建設(shè)，橋頭鎮(zhèn)有著自己的文化品牌“兩花一湖一拳”，例如荷花節(jié)、油菜花和莫家拳等。豐厚的文化底蘊(yùn)為他們的莫家拳申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了必要的基礎(chǔ)。因此，積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目將有利于該拳種文化的建設(shè)和挖掘未知的文化內(nèi)涵。

4.2融入旅游業(yè)、打造名人效應(yīng)

旅游業(yè)在中國(guó)發(fā)展的正是蒸蒸日上的時(shí)期，把武術(shù)文化融入到旅游業(yè)中不僅可以豐富旅游的內(nèi)容，而且還有利于該武術(shù)文化的傳播與發(fā)展。黃飛鴻獅藝武術(shù)館就是把黃飛鴻、洪拳和旅游業(yè)三者結(jié)合的經(jīng)營(yíng)模式，通過獅藝武術(shù)的表演讓旅游的人認(rèn)識(shí)洪拳認(rèn)識(shí)武術(shù)，并且館里設(shè)有黃飛鴻的事跡資料其中包含有洪拳的發(fā)展等資料，這樣一種模式極大地推動(dòng)了洪拳的發(fā)展。因此，在武術(shù)文化發(fā)展的今天與符合現(xiàn)代化的社會(huì)，積極融入到不同的形式中以推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展和挖掘新的武術(shù)文化。

4.3著書立說

2015年2月3-4日在廣州體育學(xué)院舉辦了“廣東省首屆武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作研討會(huì)暨廣州體育學(xué)院武術(shù)特色教育專家懇談會(huì)”會(huì)上就廣東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作做了詳細(xì)的報(bào)告，在此次會(huì)議上，老一輩的武術(shù)工作者獻(xiàn)出了上一世紀(jì)80年的工作經(jīng)驗(yàn)和成果，董德強(qiáng)老先生把1985年廣東挖掘整理組整理的《廣東拳械錄》獻(xiàn)給了大會(huì)，讓大會(huì)進(jìn)一步完善《廣東拳械錄》，并且啟動(dòng)了《廣東武術(shù)研究》系列叢書。系列叢書的啟動(dòng)為廣東武術(shù)文化的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障，也為其他拳種申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了必要的豐富的資料條件。因此，著書立說有利于我們積極地去挖掘傳統(tǒng)的武術(shù)，幫助我們更好地完善廣東武術(shù)文化。

4.4傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園

武術(shù)進(jìn)校園現(xiàn)如今已經(jīng)是耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)詞語了，傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園也為武術(shù)的傳承和發(fā)展提供了一個(gè)很好的契機(jī)。時(shí)代的進(jìn)步迫使武術(shù)隨之變化，這其中最難的就是傳統(tǒng)的武術(shù)能給現(xiàn)在的學(xué)生什么樣的東西。在東莞橋頭一小中我們找到了答案。莫家拳是作為廣東五大名拳之一，有著悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)。東莞橋頭的莫柏許作為莫家拳的傳承人，他積極地投身于教育事業(yè)，致力把莫家拳推廣出去。在東莞橋頭第一小學(xué)在有關(guān)人員的支持幫助下創(chuàng)編了莫家拳校園操，該校學(xué)生學(xué)習(xí)莫家拳的人數(shù)眾多，而且取得了很好的成績(jī)，多次被邀參加重大活動(dòng)的表演。莫家拳不僅僅教授的是肢體的運(yùn)動(dòng)，更重要的是一種精神文化。莫家拳走進(jìn)了校園不僅鍛煉了學(xué)生的身體，而且讓學(xué)生了解了中國(guó)武術(shù)的內(nèi)涵。

武術(shù)進(jìn)校園也是武術(shù)文化傳播和發(fā)展的一個(gè)重要的途徑，傳統(tǒng)武術(shù)要根據(jù)地域的不同，選擇適合自己發(fā)展的土壤。尤其在廣東，作為武術(shù)大省有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，積極推廣地方拳種不僅有利于拳種的發(fā)展，而且還能在拳種的尋根問祖方面起到積極的作用，能夠不斷豐富我國(guó)的武術(shù)文化的內(nèi)容。endprint