徽派墨模藝術(shù)

劉偉文　姚昱波

現(xiàn)存的徽州古墨、墨譜和墨譜手稿，我們可一同體會“朱明一朝”的徽派墨模的藝術(shù)格調(diào)。

明代，在徽派版畫、徽州三雕、徽州刻書等藝術(shù)的影響下，徽派墨模藝術(shù)發(fā)生了重要改變，在設(shè)計、雕刻、形制、選材等方面日漸發(fā)展出獨樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格特點，為后世發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

對美的追求

墨模是一種制墨用的模具，又稱墨印或墨范。中國人工制墨的歷史始于西周時期，而使用墨模制墨的起始時期卻一直沒有準(zhǔn)確的定義。根據(jù)現(xiàn)存的墨品實物推斷，認(rèn)為大約是在漢末和魏晉初。墨模的發(fā)明及使用，使得中國墨從不規(guī)則的“丸”過渡到了規(guī)整的“錠”和“笏”，這說明其形態(tài)和質(zhì)量已經(jīng)得到穩(wěn)定，大小、規(guī)格也相應(yīng)得到了劃分。唐代以后，徽墨以其精良的質(zhì)地和巧奪天工的裝飾藝術(shù)，成為了中國墨的代表，而賦予徽墨這非凡價值的正是墨模。

根據(jù)史料記載和現(xiàn)存實物來看，徽墨自創(chuàng)制伊始就承用了北方先進(jìn)的模制技術(shù)。在設(shè)計立意、裝飾布局、雕琢技藝和形制紋飾等方面日趨顯現(xiàn)出獨有的藝術(shù)風(fēng)格和流派特色，也逐步彰顯出其作為獨立工藝美術(shù)門類的種類特點，明代也成為徽派墨模藝術(shù)發(fā)展歷程上極其重要的階段。

明代徽州穩(wěn)定的政治、安定的社會和漸趨雄厚的經(jīng)濟(jì)文化實力，使得這一時期成為徽州工藝美術(shù)發(fā)展史上的黃金時期，尤其是明中期以后徽商的崛起，徽州工藝的發(fā)展隨著徽州商幫的興盛而進(jìn)入快車道。

墨商的經(jīng)營

在利益驅(qū)使下，在市場引導(dǎo)下，徽州商人生產(chǎn)經(jīng)營著一切有利可圖的商品。按照萬歷《歙志》對徽商經(jīng)營的描述：“其貨無所不居，其地?zé)o所不至，其時無所不鶩，其算無所不精，其利無所不專，其權(quán)無所不握。”可以看出，徽商的經(jīng)營范圍十分廣。“徽墨”作為天下聞名的珍品，其物輕價貴適合長途販運的特性，使之自古就成為了徽商經(jīng)營的重要產(chǎn)業(yè)之一，墨商也成為徽商的一個重要組成部分。

這一時期，徽州本土自然經(jīng)濟(jì)向城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的趨勢也推動徽墨制作的發(fā)展，早先一家一戶的家庭作坊逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)立于市肆的專業(yè)作坊。

王守仁“知行合一”

墨商作為徽商中較為特殊的群體，其中很多人受過良好的教育，自幼就博學(xué)好古、博覽群書，多因閑趣或科考、官場失意才轉(zhuǎn)投墨業(yè)，而且他們往往親力親為，直接參與到制墨活動中去，這其中最主要的就是參與墨模設(shè)計。兼具三重身份的他們，更為了解以文人為主體的客戶群需求，也更易受到時代文化思潮的影響。

明中后期，宋元以來的程頤、朱熹派的理學(xué)已經(jīng)沒落，王守仁的“知行合一”的新理學(xué)得到流行，所以“講求實用同時注重實踐”的觀點也成了徽派墨模藝術(shù)追溯。至明中晚期，徽派墨模注重藝術(shù)性、觀賞性和實用性相結(jié)合，趨向自然、樸實和貼近生活性的藝術(shù)思想得以確立。地域特色和流派風(fēng)格表現(xiàn)為立意上，追求濃厚的文人書卷氣；造型上，要求敦厚端莊，布局上力求工整細(xì)密，圖案紋飾取材廣泛且生活氣息濃郁，雕琢技法以鐵線白描為主，寫實、精妙。

自明代中葉開始，以羅小華、程君房為代表的墨家準(zhǔn)確把握和考量了墨模創(chuàng)作的特點，開創(chuàng)性的引入新安畫派早期常用的白描寫實之法，使墨模藝術(shù)創(chuàng)作突破了尺幅小的局限性，取得了空前的成就。而且為了準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計立意，他們多聘請一些畫壇圣手來繪制原稿，使得這些原稿本身就具有了很高的藝術(shù)價值。

制墨名家丁云鵬

現(xiàn)存的丁云鵬所繪《程氏墨苑》手稿，此稿為兩開絹本。一頁：右為上行書橫題“玉堂花瑞”四字，下繪圓形圖，內(nèi)繪一壇牡丹，外雙框，左下鈐“云鵬”朱文長方篆書印；中為隸書三行。吳郡錢允治，下鈐“功父”白方和“少室山人”朱文雙印；左為上繪長方形圖，內(nèi)繪一枝盛開的菊枝，這幅原稿聚畫壇圣手丁云鵬、藏書家錢允治、名臣朱之蕃和墨家程君房之作于一身。

在方寸之間，通過細(xì)致的取舍經(jīng)營，做到了畫面、詩文的布局合理、主次分明，詩文、篆刻對主圖的烘托作用明顯，主圖案繪制采用鐵線白描的手法，線條虛實、強弱和粗細(xì)的變化使得整個畫面顯得飽滿、細(xì)膩、清晰和生動，堪稱明代徽派墨模設(shè)計的巔峰之作。

尤其值得一提的是繪者丁云鵬，本身就是一位制墨名家，“松潤云春”就是其代表墨品。丁云鵬，字南羽，號圣華居士，休寧人。善以白描的手法繪制人物肖像和佛像，與當(dāng)時浙派著名畫家戴進(jìn)、吳偉并稱為道釋人物三大名家。書畫家和制墨家的這種角色互換，使得他在創(chuàng)作、設(shè)計墨模時更具優(yōu)勢，因而也更受墨商們的賞識，程君房、方于魯?shù)戎叹埗≡迄i及其弟子吳廷羽為自己的墨譜繪制畫稿。

歙縣黃氏一族

墨模設(shè)計的藝術(shù)化，對墨模的琢制提出了極高的要求。為了使墨模成品能夠忠實甚至高于原畫稿，墨家在制作墨模時也極為講究，大量聘請名家名手參與其中，最為顯赫的當(dāng)屬歙縣虬村黃氏一族。黃氏自明正統(tǒng)元年（公元1436年）至清道光十二年（公元1832年），歷兩朝傳12代，共涌現(xiàn)出四百余名刻工，其中不乏像黃文顯、黃文漢、黃德時、黃德懋、黃應(yīng)泰、黃應(yīng)道這樣的墨模雕刻大師。

受徽州儒學(xué)深厚的影響，黃氏族人多具有一定的文化水平，且多為能書善畫，具有自行布稿能力之人，所以能夠在雕刻過程中更好的體現(xiàn)創(chuàng)作意圖，并以刀代筆在模上進(jìn)行二次創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作使得墨模圖案布局更具合理性和整體性，無論上圖下文或正圖背文，裝飾和形體的結(jié)合顯得不突兀、不無理；畫面處理也更為巧妙，往往能做到由繁入簡、由贅入潔，既顯得繁華工麗，又達(dá)到了典雅靜穆的效果。

雕琢技法上，以簡潔的淺浮雕線刻為主，繁瑣的立體鏤空雕極為罕見，偶在局部出現(xiàn)的深刀雕刻，也是出于和整體相呼應(yīng)的目的，因而顯得十分協(xié)調(diào)；運刀上精妙流暢，線條勁秀有致，以粗細(xì)、曲直和繁簡來刻畫人物，形成生動活潑、俊逸縝密的獨特風(fēng)格。正是繪與刻的高度結(jié)合、統(tǒng)一，才使得徽派墨模的藝術(shù)化得以實現(xiàn)。

宋代晁氏著《墨經(jīng)》中對于宋代墨模的制作方法記述道：“凡底版貴乎直，寧大不小，平版上俯下平，寧重不輕。尋常底版用棠，手版用杞，蓋底版面印，皆以松為良。”從這段記述來看，唐宋時期徽派墨模的形制應(yīng)較為簡易，用材為木質(zhì)，采用底版和面印兩塊組成，底版多素面，少見雕琢紋飾，文字、款識常延用漢時鈐壓之法，單獨制出墨印，即晁氏所述的面印。

墨模技術(shù)的革新

明代徽派墨模的形制在此基礎(chǔ)上有了革命性的進(jìn)步，確立了后世外框內(nèi)嵌的基本形制，并將以前的多模共用改為一模一錠。墨模外框多為長方形木塊，中間部位根據(jù)墨品形狀挖空，用以放置內(nèi)嵌和墨劑；內(nèi)嵌多由正、背、上、下、左、右六塊組成，若為圓形或象形墨，墨模則為四板或二板合成，輔件為起榫頭作用若干橫頭。

正版即為手印版，雕鏤的是墨面圖案，背版即為底版，雕鏤的是墨背圖案，上、下分別對應(yīng)的是墨的頂部和底部，多為素面，或有文字也多為標(biāo)示煙料的等級，如“五擔(dān)青煙”、“貢煙”、“頂煙”等字樣，左、右邊版對應(yīng)的是墨的兩個側(cè)邊，或素面或標(biāo)注墨肆名號，也有標(biāo)示年款的，將年款刻在左右邊版上的目的是為了節(jié)約制模成本，若延續(xù)使用墨模也方便更換。墨模上的圖案和文字是以手工鏤刻的負(fù)形，即若成墨紋飾、銘文為陽文則墨模鏤刻手法為陰刻，反之則為陽刻。

明代徽派墨模用材在木質(zhì)的基礎(chǔ)上拓展出銅質(zhì)，銅模以銅板壓制而成。黃賓虹先生就曾在《四巧工轉(zhuǎn)》中就記述了明代徽州使用銅墨模的情況，并稱贊刻工蟹鉗善以銅制模，評價道“近之良工，必推蟹鉗。以仿古人，無多讓也”。以銅模制墨，成墨的字口和紋飾顯得犀利、遒勁，對于表現(xiàn)金石氣重的作品尤為適合，但費時費工、成本高昂和難以組合重復(fù)使用的缺點也是顯見的，所以銅墨模在明以后就鮮有采用。

整體來看，在徽派墨模發(fā)展史上用材的主流仍是木質(zhì)，明時多以徽州較常見的石楠木或棠梨木制成，其緊密木質(zhì)、細(xì)膩紋理，與流暢、柔和的徽派雕琢相得益彰，所以也成為后世用材的主要考量。

傳世墨譜

墨模的發(fā)展，從某種程度上來看，是商業(yè)競爭發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。據(jù)明末麻三衡《墨志》記載，明代徽州有制墨名家一百二十余人，并按地域形成了歙縣、休寧兩大派系，且各具特色。

為了顯示這些特點和墨肆實力，部分商家創(chuàng)造性的使用了“墨單”這一形式的宣傳手段來擴大影響力和美譽度。最初的墨單僅刊印墨名、價格，之后為了使民眾有更為直觀的感受并宣示其設(shè)計的獨一性，才增加了墨模的設(shè)計內(nèi)容，這從而使得徽派墨模得以紙質(zhì)的形式廣為流傳。將經(jīng)年的墨單累計成冊，編輯刊刻成譜，方于魯當(dāng)為首創(chuàng)之人。

方于魯，初名大滶，后以字行，改名建元。歙縣人，明代著名歙派制墨家。他于萬歷十六年（1588）編成《墨譜》八冊，后世稱《方氏墨譜》。為明萬歷十七年（公元1589年）美蔭堂刻本，用紙為白棉紙，版式為單框單欄，白口，單魚尾。據(jù)譜所載，繪圖為丁云鵬、吳廷羽、俞仲康，刻工為黃德時、黃德懋。全書共分國寶、國華、博古、法寶、洪寶、博物六卷，收錄方氏墨模圖385式，內(nèi)容涉及人物、花卉、歷史典故、神話傳說等，每式圖均附載了相關(guān)銘文。該譜繪制、雕刻和印制各方面無不精細(xì)極致，是明代徽派墨模藝術(shù)成就的集中展示，并代表了徽派版畫、徽州刻書等相關(guān)藝術(shù)門類的最高水平，為我們今天的研究提供了最為全面的第一手實物資料。

明代作為徽派墨模發(fā)展、興盛的重要階段，在古徽州文化、經(jīng)濟(jì)的推動下，在與新安書畫、徽州雕刻等姐妹藝術(shù)的交集中，形成了細(xì)膩、工整、精確的布局手法，剛?cè)帷娙酢⑸顪\的用線技藝和濃郁的書卷之氣，在我國墨模雕刻藝術(shù)史上獨樹一幟，極大地豐富了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com