涼州賢孝唱響大西北的民間曲藝

文/圖 馬希良 設計/趙清

涼州賢孝唱響大西北的民間曲藝

文/圖 馬希良 設計/趙清

如果說我的老家甘肅武威有什么寶貝，那當屬舉世無雙的馬踏飛燕。除此之外，其實還有一個少為現代人熟知的，那就是曾經唱響大西北的第一批國家級非遺項目——涼州賢孝。

涼州賢孝是以演唱忠臣良將、孝子賢孫之類勸善內容為主的民間說唱藝術，廣泛流傳于甘肅武威城鄉及其毗鄰的古浪、民勤、金昌、景泰等地。因武威古稱涼州，故得名“涼州賢孝”。

在我小時候，秋收時分和初冬季節，正是涼州賢孝登場之時。在昏暗的煤油燈下，趕車的把式、說媒的婆婆、種田的莊稼漢子……同村的、鄰村的，盤坐在西北的大熱炕上，坐不下的就靠墻而立，如醉如癡地欣賞說唱藝人的傾心表演。不知不覺度過了懵懂的童年，直到步入青年，工作、生活都在城市，就很少機會欣賞到了。

漫步在涼州，無論是熱鬧的廣場，還是僻靜的小巷，您不經意就能看到涼州賢孝的印跡?！督夥糯笪鞅薄贰稐罴覍ⅰ贰独卒h》《薛仁貴征東》《薛仁貴征西》《伍子胥過江》《楊家將》《呼家將》的旋律，腔調高亢，直沖云霄，回蕩在涼州的大街小巷。

繼古迎新?大街小巷聞賢孝

時光荏苒，2006年5月20日，作為一種極富地方特色和民族傳統的民間說唱藝術，涼州賢孝經國務院批準，進入第一批國家級非物質文化遺產名錄。至此，這一寶貴的歷史財富得到國家的認可，為其傳承與發展帶來了新機遇。

歲月無情，人生易老。涼州賢孝究竟是一個什么樣的藝術呢？熟悉歷史的人就會知道，涼州賢孝是一種非常古老而又年輕的漢族說唱類藝術形式。

說它古老，是因為有涼州賢孝起源于“百花齊放，百家爭鳴”的春秋、戰國時期的說法。其主要依據是由于武威市現代考古發現了說唱涼州賢孝所使用的疑似古樂器。另外，武威名頭的來歷就是由漢武帝劉徹“耀武揚威”而來，因此就產生了涼州賢孝起源于漢代的說法。但是，由于甘肅河西地區是歷代兵家必爭之地，歷遭戰火涂炭，故而現存的有關涼州賢孝起源的相關資料相當匱乏。在能夠見到的正規的官方史料中沒有發現有過正式的記載，只是零星地散見于一些民間著述、傳說，甚至一些詩詞歌賦當中。最有代表性的比如，清代毛奇齡《西河詞話》曰：“三弦起于秦時，本三十鼓鼓之制而改形易響，謂之鼓鼓……”明人聶謙在《涼州風俗錄》中記載：“州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶’者今猶未裹，而此時最盛行無如‘瞎弦’……其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然?！币虼耍瑢τ跊鲋葙t孝最初的形成年代頗有爭議，一時難下定論?，F已躍升為中國五涼文化研究者的一個最具吸引力的、最重要的課題。

經過幾起幾落的爭論，人們漸漸地形成了一個基本的各方均能接受的結論：即人們在研究中傾向于涼州賢孝是老藝人們師徒相傳，口傳心授，所以其創始人為清朝道光年間武威長城鄉紅水村的落第秀才沈其玉，他被尊稱為涼州賢孝的開山祖師。但2014年2月，這一共識被雒煥素發表于中國西北歷史網站的文章——《涼州賢孝說唱最早源于西夏》所打破。雒煥素在文中稱：“根據西夏學術研究專家最新發現，‘涼州賢孝’其實最早源自西夏。它是黨項羌人用于加強思想教育、宣揚儒家文化、教化子民的一種服務工具?！?/p>

說它年輕是因為直到今天——電視、計算機、互聯網大行其道的信息時代，涼州賢孝作為人們喜聞樂見、不可替代的藝術形式仍然流行于甘肅武威現代氣息濃烈的城市大街小巷以及鄉村莊園廳堂。在與武威相鄰的古浪縣、民勤縣、金昌市、景泰縣等地也深受不同年齡段群眾的喜愛。今天你不經意地行走在武威大街上，聽到的商家播放的音樂不是什么當下的流行歌，而是蒼涼雄厚的賢孝曲兒。時尚小青年的手機鈴聲也不是當紅歌星、影星大腕的歌曲音樂，而是鏗鏘有力的涼州賢孝唱曲。朋友小酌后K歌，點唱也往往少不了涼州賢孝的歌曲，而且以此為榮，誰唱得好，就是一件在朋友們中倍有面子的事兒。由此足見，涼州賢孝在武威仍煥發著無與倫比的魅力，也自然成為武威各級政府倡導與力推的“送文化下鄉”“文化進社區”的首選曲目。

目盲心寬?盲者創造賢孝新高度

涼州賢孝老藝人張天茂在表演《丁郎刻母》

作為土生土長的武威人，我對涼州賢孝也充滿好奇，它為什么竟有如此魅力？仿佛《鹿鼎記》中的韋小寶，大小通吃，誰都離不開他？經過翻閱有關文獻以及到群藝館調研，我才知道。一般來說，從事涼州賢孝演唱行當的藝人大多是盲人，特別是以先天盲者居多。他們為了尋覓生活出路，有的自小就拜師學藝，學成出師以后就走街串巷四處賣唱，當地人稱之為“瞎弦”。如果你是外地人，有機會到武威旅游，你去看過馬踏飛燕的出土地——雷臺之后，如果不去武威的文化廣場聽一聽涼州賢孝，那將是最遺憾不過的一件事。最起碼也得到今天武威市最大的集貿市場——西郊公園蔬菜直銷市場去逛逛，這里每天最少有三四個，多則六七個涼州賢孝說唱藝人在市場上表演，以謀生計。他們中最獨特的是成雙成對的“盲夫妻”對唱，但更多的是單個“盲藝人”的精彩表演。

知名的、不知名的，一代又一代的涼州賢孝說唱藝人不知有多少，但今天涼州賢孝非物質文化遺產項目的代表性傳承人有兩個。

一是42歲的馮蘭芳，他被確定為曲藝類（涼州賢孝）的國家級傳承人。武威天馬驕子志愿團為涼州賢孝國家級非遺傳承人馮蘭芳編輯錄制了首張個人視頻專輯，并上傳部分視頻到網上。一時之間，古老的涼州賢孝在網絡上大放異彩，受到許多80后、90后年輕人追捧。

二是涼州賢孝省級傳承人的代表王月。他是甘肅省武威市涼州區四壩鎮人，先天失明，19歲時師從今武威市涼州區四壩鎮盲藝人甘正學唱賢孝。由于王月自幼天賦聰慧，記憶超群，因此拜師7個月后就學完了師傅的所有本事——彈弦與說唱。之后王月就帶著盲人師傅正式開始了其賣唱生涯。年輕時候，為生活他艱辛奔波，顛沛在城鎮與鄉村。縱然如此，他手里彈的旋律、口中唱的曲兒，歌唱的都是人世間的真、善、美，鞭撻的均是人世間的假、惡、丑。他像一輩又一輩的涼州賢孝藝人一樣，感受著艱辛生活中的樂趣，也同樣以說唱方式傳遞著人世間的真情。由于說唱功底扎實、彈弦技術超群、在繼承與創新涼州賢孝中貢獻突出，王月成為涼州地區乃至周邊縣區家喻戶曉的著名說唱藝人。直到今天，76歲的王月仍然收徒傳藝，為涼州賢孝的傳承耕耘不止。

浩然天地?賢孝頌揚古今正能量

涼州賢孝省級傳承人代表王月在表演涼州賢孝《楊家將》

據考究，涼州賢孝的演唱形式特別簡單，說白、誦唱和伴奏三位一體，一般而言均由一個說唱藝人獨立完成。多于一人的演唱方式在有的時候也會有，假如另有一二人吹笛、拉二胡或敲木魚、碟子等伴奏，那么另外幾人則合唱最后一句唱詞，以此來加強與烘托說唱的藝術氛圍，專業術語叫“接后音”。在表演樂器上，前者主要是以三弦為主、二胡為輔。所以，涼州賢孝的演唱形式及道具就決定了其音樂以悲音（包括苦悲音、甜悲音）見長。

涼州賢孝的內容主要是以謳歌與頌揚古往今來的英雄豪杰、仁人志士、烈婦淑女、孝子賢孫、帝王將相、才子佳人等題材為主?！百t孝”的唱調語言以涼州地方方言為主，通俗幽默、生動親切，極富生活的氣息又蘊含著相當的做人處事的道理。涼州賢孝在演唱中還可以互動，就像大家熟悉的臺灣地區藝人“急智歌王”張帝（本名張志民）一樣，藝人們一邊和聽眾交流，一邊又應時應景臨場發揮，往往妙語連珠，妙趣橫生，引人入勝，流連忘返。

涼州賢孝的音樂既保留了許多古老的唱腔曲牌，又吸收了“涼州雜調”以及西北民歌的豐富營養，充滿著濃郁鮮明的西北風情與地方色彩。曲調流暢、蒼勁、悅耳、濃烈，極富旋律變化且能即興演唱發揮，敘事生動形象、唱白活脫逼真。在說唱過程中，說白與誦唱自由變換，由說唱者自己根據故事情節的跌宕起伏而靈活取舍，也可臨時加減，不拘一格。間奏過門的長短既可隨意伸縮，又可率性而成，依照當下聽眾的多少、興趣、嗜好和季節、場地、應事者等具體情況而隨意適時安排。

涼州賢孝的唱本內容十分豐富，一般以古典、傳統的內容為主，也不乏時代性強的新品。在演唱中，根據聽眾的人員結構以及時令特征，可分為段子和大戲兩種類型。段子的內容一般比較少，多的為一事一唱，在小故事中加入大量的說教或引導、勸誡與勵志的內容，直抒胸臆，簡潔明快，如名曲《小姑賢》《目連生孝母》《勸妹子》等。這類曲兒以夾敘夾議見長，曲調也始終不變，常常以四句為一段。大戲往往適宜在農閑之時演唱，內容一般以野史演義為主，有的可以演唱幾十個小時，甚至上百個小時。大戲又分為國書與家書兩種。國書主要演唱的是各個朝代涌現出來的忠義俠士、英雄豪杰、忠臣良將等，最有代表性的有《薛仁貴征東》《薛仁貴征西》《伍子胥過江》《楊家將》《呼家將》等。國書由于篇幅巨大，內容很長，演唱一般就得分章分回地進行。一般大的本子要藝人演唱好幾天才能完成。家書的內容則以演唱《二十四孝》為主?！抖男ⅰ肥怯稍訕I編纂的一本以宣揚孝道為主題的書。該書輯錄了從舜到黃庭堅等二十四個孝子非常動人、富于感召的鮮活故事。最有代表性的有《王祥臥冰》 《白鸚哥盜桃》等等。隨著時代的發展、社會的進步，賢孝的演唱內容也被深深地打上了時代烙印。如《包公案》中的七十二記、《西廂記》中的選段等等。解放以后，藝人們根據當時的社會狀況編寫了許多歌唱新社會的賢孝，如《雷鋒》《解放大西北》等曲目。

值得我們聽眾、研究者以及有關部門注意的是，涼州賢孝作為一種極富地方特色和民族傳統的民間藝術，有直白自然、原汁原味、不矯揉造作的優點，但其在漫長的創作與流傳過程中不可避免地和任何一項文化遺產一樣存在一定的局限，比如在個別唱本中還夾雜著一些迷信的、淫穢的、不入流的東西。這就警示我們在繼承涼州賢孝這塊文化“活化石”時，態度上一定要秉持馬克思主義創始人觀點，去蕪存精，以使涼州賢孝這塊民族文化“活化石”以更新、更靚的姿態唱響大西北，進而走向世界。