中國女書文獻(xiàn)現(xiàn)狀淺述

何湘桂 （廣西大學(xué) 530000）

女書是世界上現(xiàn)存的唯一女性專用文字，主要流傳于湖南江永，道縣、江華、鐘山、灌陽等地。一般而言，女書有三層含義：一是文字，又稱“女字”，是一種紀(jì)錄地方方言的音節(jié)文字，當(dāng)?shù)貗D女把漢字稱作“男字”，自己所用的文字稱為“長腳文”，我們一般稱“女字”或者女書；二是指用這種“女字”寫成的韻文作品；三是指書寫女書的載體，以前是紙張、手巾、紙扇、布帛等，現(xiàn)在包括女書書法、篆刻、明信片等。為了精確表達(dá)，“書寫語言的文字符號和用文字符號寫成的作品是不同的事物，應(yīng)該區(qū)分……把書寫五嶺地區(qū)土話的符號稱為女字，用女字寫成的作品稱為女書”。文獻(xiàn)是用文字、圖形、符號、聲頻、視頻等技術(shù)手段記錄人類知識的一種載體，無論是文字還是作品，女書都是依托在一定的載體上的，我們把紀(jì)錄有女書文字的物質(zhì)載體稱為女書文獻(xiàn)，因為許多女書物件如明信片、篆刻等主要用于觀賞，因此本文中的女書文獻(xiàn)不包括此類物件。女書是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，具有極高的學(xué)術(shù)價值，對推進(jìn)民族學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等的研究有著重大意義，而這些研究都基于原始的女書文獻(xiàn)。宮哲兵教授于1987年公開發(fā)表《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報告》后，此后女書開始受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注，隨著女書關(guān)注度的提高，女書研究也取得了很大進(jìn)展，同時也出現(xiàn)了文獻(xiàn)的散佚、偽造等許多問題，這對女書研究造成嚴(yán)重的阻礙，因此對女書文獻(xiàn)的現(xiàn)狀分析顯得極其必要。

一、女書文獻(xiàn)的現(xiàn)狀

（一）女書文獻(xiàn)的收集整理

幾十年來，大量專家學(xué)者進(jìn)行田野調(diào)查，積極對女書文獻(xiàn)進(jìn)行搜集整理。1992年6月12日成立的中南民族學(xué)院女書文化研究中心先后組織了20余次的社會調(diào)查。清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)等高校、多個婦女研究中心、多市級博物館等科研單位及外國學(xué)者都紛紛趕往江永考察，他們收集了大量女書原件，一些原始資料文集相繼出版。

宮哲兵教授花了大量精力搜集、保護(hù)和整理女書資料。1986年5月出版了第一部女書原始資料文集《婦女文字與瑤族千家峒》。1991年1月他將收集的高銀仙和義年華二人作品翻譯成漢字集結(jié)成冊，即《女書：世界唯一的女性文字》。1995出版的《女性文字與女性社會》一書開始把道縣的女書也納入其中。

1991年由謝志民教授編著的《江永“女書”之謎》三大冊，共收錄女書作品208件，并根據(jù)高銀仙的讀解錄音，逐字標(biāo)音注義，所有資料一律采用原件復(fù)印，保持了女書字形原貌，榮獲第六屆中國圖書二等獎。

趙麗明教授于1992年主編的《中國女書集成》，收錄了可辨讀的429篇女書作品，并對其進(jìn)行了逐字逐句的注音釋義和分類整理。2005年出版的《中國女書合集》，是目前最全的一部女書集子，影印件共六百五十二篇，計二十二萬余字，其所匯集的資料占目前所能見到的女書原始資料的90%，此外書前有女書的背景資料，包括女書流通地區(qū)的人口、地理、氣候、沿革、歷史、考古、民族、風(fēng)俗、節(jié)慶以及其示意圖。此外還附有三個女書字表。2006年出版的《女書用字比較》，介紹了其文字系統(tǒng)內(nèi)部研究價值，女書交際用字研究價值，方言研究價值，理論價值等，不僅是部原始資料著作也是一部重要的工具書。

之后，一些女字工具書也陸續(xù)出版，其中有謝志民、王利華研制的《女書有聲電子字典》、周碩沂的《女書字典》。陳其光教授匯編的《女漢字典》收集了五百多篇女書的原件、復(fù)印件、摹寫件，從中整理出女字三千四百多個，此外除了注明女字的形、音義外，該字典還注明了每一個女字的漢字演變過程，更直觀地演示了女書與漢字的演變關(guān)系。宮哲兵、唐功暐的《女書通》采用漢語拼音對女書進(jìn)行注音，并通過比較女書自然傳承人陽煥宜、半自然傳承人何艷新、非自然傳承人胡美月，以及宮哲兵、趙麗明、謝志民、周碩沂和唐功暐的女書字匯，從中選取字形較為一致的作為女書標(biāo)準(zhǔn)字。此外潘慎編撰的《女書辭典》也即將出版。

（二）女書文獻(xiàn)存在的問題

1.女書的文獻(xiàn)散佚

目前關(guān)于女書的最早記載是1937年7月由曾繼梧編寫的《湖南各縣調(diào)查筆記》，其地理篇敘述說：“每歲五月，各鄉(xiāng)婦女焚香膜拜，持歌扇同聲歌唱，以追悼之。其歌扇所書蠅頭細(xì)字，似蒙古文，全縣男子能識此種文字者，余未之見”。江永的女性人人都有女書，或自己創(chuàng)作或請他人創(chuàng)作。江永結(jié)交老同、坐歌堂、四月初八斗牛節(jié)、五月趕廟會、吹涼節(jié)、乞巧節(jié)等習(xí)俗都與女書關(guān)系密切，因此江永等地的女性們創(chuàng)造了大量的女書文獻(xiàn)。保留下來的原始文獻(xiàn)本不多，而又因保護(hù)不夠，女書原始文獻(xiàn)大部分外流。目前江永縣檔案館保存的女書為27冊，唱讀錄音帶一盒，照片63張，這批文獻(xiàn)非常之珍貴已選入第一批中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄，但是這批女書文獻(xiàn)只是原來的一小部分。

2.女書文獻(xiàn)的失真

女書的發(fā)現(xiàn)掀起了“女書熱”，然而女書古本無存，忠志文獻(xiàn)、當(dāng)?shù)鼐用褡遄V、碑文記載也不多，在商品經(jīng)濟(jì)時代“曾經(jīng)遭人棄置的女書材料，忽然被賦予了交換價值。于是，同其他文物一樣進(jìn)入了市場，也就出現(xiàn)了仿制和偽造”。早在自然繼承人在世時就存在真假女書之爭了。由于高銀仙和義年華的家庭背景和教育水平的差異，兩人所寫的女書字也有差異，如表1

（表1）

明顯可以看出較之高銀仙，義年華受漢文化要深些，因此她所寫的女書字有少部分是模仿漢字臨時自造的。1995年陳其光和楊仁里、周碩沂一起編撰的《永明女書》只有女字1451個，2002年由周碩沂編著的《女書字典》有1800多個女字，2006年由陳其光編寫的《女漢字典》收錄女字3435個，隨著時間的增加，其偽造女字的數(shù)量也在遞增。有些學(xué)者為了證明自己觀點或編寫女書字匯，或引用偽造的女字或增加女字?jǐn)?shù)量。對于《永明女書》中的偽造字和女書傳承的真?zhèn)螁栴}，其編者楊仁里感慨道：“我于1994年與陳其光、周碩沂合編的《永明女書》，匯集了1570個女書單字。除去異體119字以外，還有1451字，因當(dāng)時沒有注重區(qū)分真?zhèn)危ㄈ贿€有部分偽造女書字混雜其中。……我們現(xiàn)在有責(zé)任把20世紀(jì)90年代以來女書新作中編造的女字清理出來。我呼吁女書學(xué)術(shù)界都要重視女字求真勿濫、寧少勿的問題。”其偽造的女字雖然比傳統(tǒng)女書整齊端正，美觀大方，但變形變樣的女字對我們學(xué)術(shù)研究是害大于益的。

釋義是字典的核心與靈魂，編寫女書字典，其釋義主要在于找出與漢字對應(yīng)的含義，力求準(zhǔn)確，而釋義又是以例句為佐證的。目前的女書字典中的釋義很多都是模糊不清甚至是錯誤的，以《女書字典》為例，如“把”，其釋義是“執(zhí)著；舉起；操持”，而舉的例證是“三把茅刀同匠打”，這里的“把”明顯是個量詞，而非動詞。又如“封”，第三個釋義是“封閉”，是個動詞，例證引用的是“河南有個開封府”，這里的開封是個名詞，釋義與例句相去甚遠(yuǎn)。還有“快”，第一個義項為“迅速”，而其例句是“逍遙快樂過時光”，這里的快樂是個詞組，是形容詞。還有“玉”，釋義為“一種礦石，通常用以制造裝飾品”，其例句是玉帝臺前請諒寬”，這里的“玉帝”是個專有名詞，應(yīng)是指天上的玉帝或者是祠堂廟宇中的神像。此外有些例句無法核正，如“婦”的例句“留下我來當(dāng)寡婦”其標(biāo)注是來源于《寡婦歌》，而從《中國女書合集》中高銀仙、義年華、陽煥宜的《寡婦歌》都未找到這個例句。

女書作品多是反映當(dāng)?shù)貗D女的婚姻生活、生產(chǎn)勞動、及心靈感受。大部分是詩歌體，以七言體為主，也有少數(shù)五言體和七言雜五言體，但大部分翻譯卻把其改作整齊的七言體。翻譯有義譯、直譯、音譯、以及音譯相結(jié)合的多種方法，以《中國女書合集》為例，“總的來看，音義一致的對譯占絕大多數(shù)，所以有些譯文雖然彎扭一些，但是聯(lián)系上下文還是可以看懂。實在不好懂的詞語就盡量加注。因為本書的目的是提供可靠的研究資料而不是供人欣賞的民間文學(xué)作品，所以我們力求‘信'，適當(dāng)考慮‘達(dá)'而不追求‘雅'。”文學(xué)翻譯并不完全是翻譯技巧，這里有許多文化因素，做到信達(dá)雅往往是難上加難，但許多常識性錯誤也不少，如“寡婦”譯成“寡父”，“德公”成了“恨公”，“朱鳥節(jié)”變成“驅(qū)鳥節(jié)”，“老鷹”成了“老鴇”。

二、女書文獻(xiàn)存在問題的原因

（一）女書自身的特點

女書只在江永及其附近地區(qū)的女性之間傳播，是女性自我的書寫。閑暇的用以讀唱娛樂，祭祀祈禱。而掌握著封建話語權(quán)的男性們不懂也不屑去懂女書。女書的流傳一般靠老傳少，或親朋好友相傳，她們用這種傳女不傳男的“密碼”，經(jīng)過一代又一代的精心創(chuàng)造，完善，為自己圈出一塊男子禁入的領(lǐng)地，具有極強(qiáng)的隱秘性和封閉性。

女書有“人亡書焚”的傳統(tǒng)，這是因為當(dāng)?shù)厝讼嘈湃怂篮箪`魂不滅。因此在女姓去世后，人們通常焚燒與之形影不離的女書以祭奠亡靈。另外，因為女書內(nèi)容具有私密性，大部分女性也選擇將女書焚燒。這種人亡書焚的傳統(tǒng)焚燒掉了大部分女書文獻(xiàn)，只有極少數(shù)的女書文獻(xiàn)被送給親戚朋友留存以為紀(jì)念。

女書缺少規(guī)范性，同一個字不同的人有不同寫法，不僅如此，同一個人在不同時期寫法也不同，比如“別”字就有25種寫法“此外，就目前的原始文獻(xiàn)來看，大部分都是自然傳承人或半自然傳承人趕寫的，她們都是年事已高的老人，其書寫的女字難免有錯字或借字，而研究者們極難辨別。不僅如次，女書文字中有大量多音多義現(xiàn)象，在不同的語境有不同的含義，比如“ ”字有憐、林、麟、龍、淋、臨、綾、菱、陵、鄰、寧、蟲、虹14個意思。

女書具有古文性，女書作品如古文一樣沒有標(biāo)點，不分段落，雖然有重復(fù)符號和填充符號但翻譯時仍需要把握其所處的環(huán)境，反復(fù)推敲其含義，從整體把握才行。

（二）外部原因

除了女書自身特點使得女書不易保存，晦澀難懂外，其自然環(huán)境，社會環(huán)境、政治運(yùn)動，研究人員的個體差異等外部因素也是其原因。

女書的流行區(qū)域位于都龐嶺深山中，地勢險惡，交通閉塞，人口流動小，女書流傳整個區(qū)域不足100平方公里。此外江永地處湖南的南部，屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，氣候溫和雨量充沛，平均空氣濕度為65%，尤其是長時間的梅雨季節(jié)，空氣濕度高達(dá)78%。另外加之江永女性多居住在狹窄的閣樓里，屋頂用瓦片或其他材料覆蓋，年久失修，屋頂漏水是常見的事情，女書在這種自然環(huán)境下極難保存。

女書自身是自閉隱秘的，女性之外的男性對之漠不關(guān)心。整個社會環(huán)境又是以男性為尊的父權(quán)社會，其歷代都未將其納入史料記載。女書未被發(fā)現(xiàn)前，是因為社會的不重視致使保存極少，但被關(guān)注后，文獻(xiàn)積聚的同時又伴隨著嚴(yán)重的散佚。“女書熱”的興起，同時也掀起了掠奪性研究的浪潮，在政府相關(guān)部門還未來得及采取得力的措施保護(hù)女書文獻(xiàn)時，有些機(jī)構(gòu)和個人紛紛趕赴江永等地，從村民手中低價或高價購買女書作品，致使一些珍貴女書文獻(xiàn)流落海外。

女書流行區(qū)域是漢瑤壯等民族雜居區(qū)域，語言情況復(fù)雜，除西南官話、五嶺方言、廣西平話外，還有瑤語、壯語，而五嶺土話村村又不同。此外女書表現(xiàn)的多數(shù)是湘南桂北一帶的民情風(fēng)俗，大部分外地研究者雖然文化素質(zhì)修養(yǎng)極高，但對女書流傳地的語言習(xí)慣，民情風(fēng)俗缺乏了解，而一些本土研究者雖然深知其語言文化，卻缺少一定的專業(yè)素養(yǎng)。

作為民族文化中的一朵奇葩，女書是世界罕見的跟民族共同語文字并行的自主創(chuàng)造的方言文字，2008年成為湖南省向國家推薦申報聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一項目，申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的是其文獻(xiàn)，女書原始文獻(xiàn)的重要性不言而喻，此外所有研究都以其為基礎(chǔ)，我們應(yīng)該加大其保護(hù)力度，同時正視研究中存在的文獻(xiàn)偽造，錯譯等問題，深入了解女書流傳地區(qū)的語言習(xí)慣，民情風(fēng)俗，再者應(yīng)提升地方學(xué)者的專業(yè)素養(yǎng)。

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