傳統文化存在于跪拜中嗎？

馬恩來

【新聞背景】

2015年1月11日上午，上海嘉定區民辦斌心學校舉辦“孝敬文化節”。800多名學生齊刷刷在父母面前下跪磕頭，在父母的頭上拔下一根白頭發，永遠留念。有學生家長表示感動。但專家表示，此種方式不可取。此新聞經多家媒體報道和轉載以后，引起輿論爭議。一些學者認為類似活動為“作秀”，“磕頭、膝行”更是非人性的禮教。在媒體跟蹤報道中，該活動發起者、斌心學校董事長傅建清回應：“我們并不是在傳承跪拜，而是想借助于這個形式來激發親子之間的情感。當然，不可否認，我們在此次活動中采取了一刀切的做法，這還是有待商榷的。確實給學校帶來一些壓力。我們擔心過多的負面評價，會讓青少年對道德標準的判斷迷失方向。”

2015年1月30日，有網友通過論壇發帖稱，河南省平頂山市寶豐縣第一高級中學校方不僅要求學生向孔子像下跪磕頭，還規定在校學生每天清晨5點必須起床誦讀《道德經》，不少在校學生對此怨聲載道。該校羅校長回應新京報記者稱，學生跪拜孔子確有其事，但“他們對祖宗圣賢的崇敬是油然而生的”，學校并未強制要求學生下跪。

【媒體聲音】

一、關于向父母集體行跪拜禮

1.正向。

傳承孝道文化，總需要一定的載體和儀式，借助跪拜這種形式，來表達孝親的內容，在弘揚國學漸成共識的當下，至少讓我們的后代不致過于淡化對傳統的記憶，這也是大有裨益的。跪拜父母并不是什么可恥的事情，對我們有養育之恩的父母，再隆重的形式也不為過，只要跪拜是跪拜者發自內心的，心甘情愿的，并不會傷害和辱沒跪拜者的人格與尊嚴。

——盛人云《對“跪拜父母”不必過分敏感》（東南網）

現在大部分人一看到類似的新聞，第一反應就是又來“作秀”了，鄙夷之情溢于言表。“作秀”也成為許多學校“挫折教育、心理教育、道德教育新鮮嘗試”不得不被扣上的帽子。在人類學和社會學中，“儀式”被作為一種充滿文化意義的人類創造與實踐活動。或許我們在拍磚之余，該弄清的是“作秀”與“儀式”的概念。與其說“孝敬文化節”上的“跪拜父母”是“作秀”，毋寧說是具有象征意義的“類儀式”行為。

——王青玲《“跪拜父母”是“儀式”而非“作秀”》（荊楚網）

孝道任何時候都在，但“二十四孝”里的孝道已經永遠不會再回來了。如果一定要說文化認同，那是對孝道精神的繼承，而不是對形式的繼承。穿穿漢服不會穿越到古代，背背《三字經》《論語》也不見得八股文就離大家不遠了。我想當這些學生跪下去的時候，腦海里浮現出來的一定不是“郭巨埋兒”“臥冰求鯉”之類的盲從愚孝，而是在構建個人幸福、社會和諧基礎上的更理性的選擇。跨越蒙蔽，文明的發展給了我們更多的視角，讓我們可以從容地審視傳統文化那些可以被視為精華的東西，那些可以被丟棄的糟粕，大可不必為這些事操心，何況在生我養我的父母面前跪一跪又怎么了？感恩之情不能簡單地等同于封建禮教的跪拜禮。

——高路《800學生跪拜父母，且慢指責》（錢江晚報）

2.反向。

90年前，魯迅先生在著名的《二十四孝圖》里猛烈批判過封建禮教的可怕，對其非人性的性質有深刻的揭露。人和人之間，包括父子、母女之間，其正常的關系是相互尊重，是將心比心的理解和溝通，而不是依靠類似搞活動、作秀的方式，來強行推廣所謂“磕頭、膝行”這樣非人性的禮教。這種方式違背孩子的意愿，強迫孩子做這樣的事情，有違《未成年人保護法》。孩子對父母的愛可以有各種方式表達，但不是這種被要求下跪的可怕方式。

——作家、教育學者葉開

跪拜體現了森嚴的等級意識，早在20世紀初就被視為文化糟粕的一種，遭受過猛烈批判。即使今天以“弘揚孝道”的名義重現，同樣讓人感到刺眼。在一場跪拜之后，學生、家長都“淚流滿面”，這到底是因為家庭倫理關系真正得到了關注，還是僅僅源于集體行為的情緒裹挾？更深一點追問，跪拜究竟對理解孝道、對培養和諧的家庭關系有多大作用？應當深入考究。這所民辦高校的做法不是個例，在不少地方，都出現了僅是刻板復制傳統儀式，便聲稱是進行孝道教育、弘揚傳統文化的情況。弘揚孝敬文化當然沒錯，但還是應當少一些博人眼球、急功近利，多一些循循善誘、沉穩厚重。

——楊慧婧《跪拜的孝道與現代教育理念相悖》（光明日報）

在一個缺乏感恩文化傳統、封建“孝道”時而作祟的國度，常常會上演各種跪拜鬧劇，感恩教育甚至只是一個幌子，其中夾雜了不少炒作或利益的因素，一些感恩教育培訓機構就是這么涌現的。打破感恩教育的困境和尷尬，就先要正本清源，搞清楚我們究竟需要什么樣的孝德文化，弄明白什么才是符合社會主義核心價值觀的感恩教育。

——陳廣江《孝敬不是“跪”出來的》（黃海晨報）

感恩的精神從來都存在于柔軟的內心中，而非堅硬的膝蓋上。下跪也好、洗腳也好、磕頭也好……這些只是感恩的形式，但或許并不完全都具有感恩的實質。情感的東西，本應是彰顯在日常生活的細水長流中，過于轟轟烈烈的形式，反倒顯得做作甚至虛假。“隨風潛入夜，潤物細無聲”，作為教育工作者，大概不會不懂得這樣的教育理念。以集體“跪父母”的形式來進行感恩教育，動機也許是好的，但未免太過注重形式，太過心浮氣躁而難免流于形式。

——時言平《感恩教育不是膝蓋所能支撐》（深圳晚報）

3.建議和深思。

在一個多元的社會，有異見很正常。對舉辦“孝敬文化節”的學校來說，也應該重視所有的異見，并吸納其中的合理建議。對質疑者來說，質疑往往比建設更容易，更容易“攻其一點，不及其余”，以“片面但深刻”的形式出現。但是，建設需要承擔責任，而質疑則往往不需要。所以，建設者應該淡定，要對異見進行鑒別;而質疑者，也應該盡可能作“建設性批評”，而不應該為了質疑而質疑。

——葉雷 華中師范大學副教授

二、關于向孔子像跪拜及傳統文化教育

如果認定磕頭跪拜屬于非人性的封建禮教遺毒，有悖于自由平等的現代教育理念，或許有些上綱上線。但根據現有的報道，學生的下跪絕不像學校所說是油然而生的行為，發帖者就揭露沒有跪拜的學生會被校方在大會上嚴厲批評，也有在校生承認是在學校領導要求下猶豫之后跟著下跪，還表示不能理解校方行為的同學還有很多。除了某些特殊的時間節點組織學生集會舉行集體跪拜儀式，要求學生每天早晚兩次誦經也同樣有些強人所難。

學校在傳統文化教育方面的確存在強制灌輸的情況。然而，作為智慧結晶的傳統文化并不是一種死的知識和某種固化的儀式，弘揚之時需要切合學生的身心特點進行靈動的詮釋解讀，才能讓學生真正領會到優秀傳統文化的魅力并受用終生。否則，即便背得滾瓜爛熟也只不過是小和尚念經而已，就算煞有介事地穿上唐裝漢服行三跪九叩之類的大禮也無非是逢場作秀罷了，最終只能流于形式，無法真正深入內心。不僅如此，強制灌輸還會使學生怨聲載道，進而對傳統文化產生嚴重的逆反心理，更是得不償失。

弘揚中華優秀傳統文化已經成為共識，之所以有學校屢屢把經念歪，關鍵就在于功利思維作祟，此次曝光的寶豐縣第一高級中學就是最好的例證。發帖的網友稱學校要求誦經的原因是“校長認為讀經能上北大清華，學渣變學霸，學霸上清華”。另有網友跟帖稱，作為“高三黨”，高考前一周上早自習時，全體被要求搬凳子坐在孔子像前讀《道德經》。學校的功利化用心卻已經昭然若揭。尤其是高三學生在高考前集體坐在孔子像前讀經，分明是將孔子視作廟里的菩薩，完全是在乞求神靈的庇佑，與那些在高考前組織學生燒香拜佛的行徑又有什么差異呢？倘若一生“敬鬼神而遠之”的先圣在天有靈，真不知該作如何想？

——佚名《學生拜孔是跪拜圣賢還是跪拜神靈》（新京報）

《道德經》中的“道德”兩個字給提倡者造成一定誤解，以為就是今天所說的人們共同生活及其行為的準則和規范，亦即“道德風尚”的那個“道德”。用馮友蘭先生闡釋《道德經》里的“道”，是“萬物之所以生之總原理”;那個“德”，是“一物所以生之原理”。所以，《道德經》分為“道篇”和“德篇”，專門論述這兩個問題。也就是說，《道德經》是一部相當艱深的哲學著作，并非通俗讀物，中學生不適合誦讀。比較而言，《弟子規》倒是有余熱可以發揮，不僅朗朗上口，而且一些內容古今普適。比如“晨必盥，兼漱口;便溺回，輒凈手”;又比如“過能改，歸于無;倘掩飾，增一辜”，等等;“見人惡，即內省;有則改，無加警”更可推崇。但“揚人惡，即是惡;疾之甚，禍且作”呢，還有“非圣書，屏勿視;蔽聰明，壞心志”呢？即便是優秀傳統文化，也是良莠并存、魚龍混雜，一概囫圇吞下去，就要擔心消極東西的不良作用。

——潮白《如何傳承傳統還真是個問題》

社會一刻不停地在向前發展著，在中國古代，古人或許需要借助三跪九叩之類的大禮來教化國民，宣揚國威;而在現代，筆者認為傳統文化不需要借助“跪拜”這一形式來體現。對父母的孝順應滲透在日常生活的點滴中，傳統文化的精華則需要我們用心去學習、領悟。惟有此，才能真正感受其魅力，并將其發揚光大！

[作者單位：廣東省深圳市梅林中學]