我欲仁，斯仁至矣

“仁”是孔子思想的核心靈魂。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)存《論語》共20篇492章，其中提及“仁”的部分有58章109處①。雖然孔子和他的弟子的許多言論中都談到了“仁”，但因為孔子的教育方式具有因材施教的特點，所以在眾人“問仁”時，往往會根據(jù)不同的時間不同的人以及不同的情況，作出不同的回答。

孔子至始至終都沒有給“仁”下過一個明確定義，但總結(jié)孔子對“仁”的解答，不難發(fā)現(xiàn)：“仁”非諸德，卻兼含諸德。它根植于人們的日常生活之中，并試圖通過一種溫柔敦厚的道德示范來安邦治國，實現(xiàn)和諧的禮樂社會。

一、仁者愛人

盡管“仁”的含義只能在具體的語境中被挖掘，但它的思想體系卻始終圍繞著“愛人”的內(nèi)涵。

“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”（《論語·顏淵》）孔子生活在春秋中葉，這是中國奴隸制開始崩潰，封建制尚未形成的過渡時期。面對王室衰微，諸侯爭霸的社會現(xiàn)狀，孔子痛心疾首，力圖找到安定天下的濟(jì)世良方。孔子認(rèn)為要想拯救這個無道的社會，就應(yīng)該恢復(fù)代表宗法等級的禮樂制度，重建“君君，臣臣，父父，子子”的倫理道德規(guī)范。而“仁”是禮樂之本。孔子說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）指的就是人只有做到了“仁”，才能自覺遵循禮樂制度，否則就會目無尊長，犯上作亂，做出“是可忍孰不可忍”的事情。在孔子心中，禮崩樂壞并不是禮樂制度出了問題，而是人心出了問題。要想解決問題，唯一的辦法就是把“仁愛”作為“仁”的基本內(nèi)容，使之廣泛傳播，深入到每個人的心中，最終實現(xiàn)人人互敬互愛，社會和諧融洽。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”（《論語·學(xué)而》）“仁愛”應(yīng)發(fā)端于家庭內(nèi)部的“親親之愛”。這種建立在血緣關(guān)系上的對自己親人的愛，是人類最真實的一種情感，與生俱來，無需教育。而孔子主張的“仁愛”，就是由“親親之愛”緣起，以愛有差別為原則，由此及彼，推己及人，從“愛親”逐步擴(kuò)大到“泛愛眾”，然后再“能近取譬”泛愛天地萬物。這種有差別的“仁愛”反映了以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，帶有濃厚的封建等級秩序的色彩，與墨子的“兼愛”有著本質(zhì)區(qū)別。但也正是先“愛親”再“愛人”的由親而疏的量的變化，使得“仁愛”思想能從根本上適應(yīng)以農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)，讓君仁臣忠、父慈子孝的禮樂社會成為可能。

二、為仁由己

雖然“仁”被孔子認(rèn)為是一種完美的道德觀念和品質(zhì)，但它并非一種任人頂禮膜拜而又高不可攀的玄虛之論。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）孔子認(rèn)為，求仁之法重在持之以恒地追求“仁”，只要自己有志于仁，仁就會至于其身，這也正是所謂“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）

充分發(fā)揮人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)人的意志品質(zhì)，是求“仁”的先決條件。孔子提出“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），就是在借一定的道德規(guī)范來克制自身欲望，抵抗外界誘惑，達(dá)到修己求仁的目的。不過孔子一生致力于維護(hù)和恢復(fù)周禮，在他看來，禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁是道德的屬性，兩者相輔相成。對于個體來說，也只有在“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”各個方面都符合周禮的統(tǒng)治秩序才能算做到了“仁”。

除此之外，既然“仁愛”是“仁”的主要內(nèi)涵，那么想要實踐“仁”就必須尊重他人，關(guān)心他人，設(shè)身處地的為他人著想。為此，孔子提出了作為“仁之方”的“忠恕之道”。

何謂“忠恕”？楊伯峻解注：“‘吾道就是孔子自己的整個思想體系，而貫穿這個思想體系的，必然是它的核心。分別講是‘忠恕，概括講是‘仁。孔子自己曾給‘恕下了定義：‘己所不欲，勿施于人。這是‘仁的消極面。另一面是積極面：‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”②

從道德境界上看，終身不違仁在于“恕”，而為仁在于“忠”，“忠”的層次應(yīng)該高于“恕”。但也只有將兩者結(jié)合起來，才能真正做到將心比心，推己及人，實現(xiàn)“泛愛眾而親仁”的仁愛理想。

三、天下歸仁

孔子極力宣揚(yáng)“仁”，把“天下歸仁”作為社會的最高理想，甚至主張“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。雖然在當(dāng)時的社會環(huán)境下，無論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都難以理解和實踐孔子的仁學(xué)思想，但孔子仍知其不可而為之，始終身體力行“君子無終食之間為仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）的仁人標(biāo)準(zhǔn)。

孔子作為儒學(xué)的奠基人，其學(xué)說的魅力就在于以“仁”為核心的道德精神的塑造，它不僅對中華民族的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且滲透到中國人的血液中，歷百代而不衰，跨異域而皆仰。不過在當(dāng)今社會，科技與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使國人在享受各種改革開放成就的同時，也不得不忍受拜金主義、利己主義、極端個人主義的泛濫。在這種情況下，探討如何弘揚(yáng)仁學(xué)價值，汲取其合理的思想內(nèi)核，使之古為今用，對我們今天所倡導(dǎo)的和諧社會的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實意義。

一方面，仁學(xué)思想的提倡可以促進(jìn)家庭、社會的和諧安樂。孔子認(rèn)為，只要堅持不懈地求仁，時時以“仁”的要求來約束自己的思想與行為，最終，“仁”將轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在品格。而當(dāng)個人的道德修養(yǎng)提升的時候，人會以孝悌為出發(fā)點，不斷把情感推延至鄰里、朋友、甚至陌生人之間，從而成為構(gòu)建良性社會環(huán)境的重要手段。

另一方面，仁學(xué)思想的提倡還可以促進(jìn)自然、社會、人與物的和諧共處。在以人類為中心的大環(huán)境下，人貴畜賤，重視人的生命甚于物的價值，這是人之常情。但孔子也曾說過：“驥，不稱其力，稱其德也”。（《論語·憲問》）大概意思是千里馬值得稱贊的不是它的力氣，而是它堅韌不拔的品質(zhì)。“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心章句上》），在儒家看來，馬不僅僅是供人驅(qū)使的工具，它也有自己的脾氣秉性，同樣應(yīng)該受到關(guān)心和尊重。“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），孔子提出的愛并不局限于“愛人”，而是從生命的意義上表現(xiàn)出對自然萬物的普遍關(guān)懷與尊重。從“愛親”到“愛人”，再到“愛物”，雖然愛有差別，但本質(zhì)卻是一致的，那就是把愛作為目的，而不是工具。

注釋：

①楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：19.

②楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：20.

作者簡介：鄭濤，江西南昌，南昌工學(xué)院，民族教育學(xué)院，教師。