湖南省瑤族生態(tài)文化觀對(duì)森林公安文化建設(shè)的啟示

鄭萬生

湖南省瑤族生態(tài)文化觀對(duì)森林公安文化建設(shè)的啟示

鄭萬生

瑤族是一個(gè)耕山民族，長(zhǎng)期以來，唯恐入山不高、入林不密，耕了這山到那山。歷史以來，瑤族對(duì)生態(tài)環(huán)境和森林資源保護(hù)形成了大量的傳統(tǒng)觀念、規(guī)定和習(xí)俗，反映了瑤族對(duì)自然環(huán)境和自然資源進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和合理利用的情況，同時(shí)也體現(xiàn)了文化對(duì)森林資源保護(hù)和經(jīng)營(yíng)管理的影響和作用。湖南省江華瑤族自治縣地處萌渚嶺山區(qū)，是瑤族輾轉(zhuǎn)遷徙到南嶺地區(qū)的大本營(yíng)、中轉(zhuǎn)站和發(fā)祥地。江華縣總面積3248平方公里，人口51萬，瑤族人口34萬，既是湖南省唯一的瑤族縣，也是全國(guó)最大的瑤族縣，被人們稱譽(yù)為“神州瑤都”。江華瑤族自治縣作為一個(gè)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活在山區(qū)叢林的民族縣，對(duì)生態(tài)環(huán)境的感受是深切的，也就自然而然形成了具有本民族特色的生態(tài)文化觀。

一、瑤族的生態(tài)文化觀

（一）在精神層面上，主張?zhí)烊撕弦?/p>

其主體觀念是“萬物一體，眾生平等，崇敬自然，尊重生命”。在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，由于人們生產(chǎn)力水平低下，對(duì)大自然認(rèn)識(shí)極其有限。變幻莫測(cè)的天氣和頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害對(duì)人們的生產(chǎn)生活有著巨大影響。瑤族人民十分敬仰天地和自然界的萬事萬物。他們認(rèn)為：天地是由高王創(chuàng)造的，至高無上;自然界萬事萬物是由平王創(chuàng)造的，它是瑤族人生存和發(fā)展的根本。高王和平王是瑤族在遠(yuǎn)古時(shí)期的二位傳奇人物，是他們創(chuàng)造了天地萬物，與人一樣，天地萬物都是有靈性的，要愛護(hù)、保護(hù)他們，否則就會(huì)激怒神靈，受到懲罰。

瑤族認(rèn)為萬物皆有靈，山有山神，水有水神，樹有樹神，獸有獸神，世間萬物各有其神靈掌管著。這些神靈的主宰力量是人類無法抗拒的。人只有順從、敬奉，才能取得原諒、恩賜和體諒。瑤族古歌《人類的起源》認(rèn)為：人與動(dòng)物是兄弟，生活在同一天地。后來是瑤族人用智慧把人和動(dòng)物區(qū)分了開來。人與動(dòng)、植物及其自然生態(tài)環(huán)境有著直接的關(guān)系。因此，瑤族人對(duì)動(dòng)、植物充滿好奇和敬畏之心，從而尊重和保護(hù)野生動(dòng)植物，在客觀上也起到了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的積極作用。

（二）在現(xiàn)實(shí)生活中，主張和諧發(fā)展

瑤族是一個(gè)耕山民族，在歷史上過著“刀耕火種，食盡一山，則移一山”的“游牧生活”。其生活資料主要靠對(duì)自然資源的索取。遷移到新的山頭地塊，那里的自然資源很快被消耗掉。隨著人口數(shù)量增多和自然資源減少的矛盾越來越突出，他們便作出“食盡一山，又徙一山”的選擇。到另一地方的山場(chǎng)后，選擇可開墾的山坡砍山墾土，種植紅薯、木薯、高粱、玉米、小米、蕎麥、山芋、大豆、旱禾等農(nóng)作物。由于山高坡陡，其種植的農(nóng)作物產(chǎn)量總是很低，通常是“種一坡，收一蘿”。瑤族人一般以吃雜糧為主，并輔以狩獵等方法獲取生活資料。過兩三年后，土地變得貧瘠，農(nóng)作物產(chǎn)量降低，便“種樹還山”而棄耕。又開始找下一個(gè)山頭地塊砍山耕種。由于采取這種“砍種結(jié)合”的“輪耕”生產(chǎn)方式，確保了自然界資源的消耗量與生長(zhǎng)量的大致平衡，使得自然界的生態(tài)資源步入良性循環(huán)軌道，從而為瑤族人永續(xù)利用。

二、瑤族的生態(tài)文化習(xí)俗

（一）不涸澤而漁,不焚林而獵

也就是說對(duì)自然界的動(dòng)、植物，瑤族人從來不過度索取，只適度開發(fā)利用，尤其是不采取殺盡燒光的方法來瘋狂掠奪生態(tài)資源。不采取把河水放干了來捕魚，也不采取焚燒整片森林讓動(dòng)物無處藏身來獵取野生動(dòng)物。在江華瑤家，下河捕魚，要么用手捉，要么用魚竿釣；上山捕獵，或放鐵夾，或下索套，適量獵捕，而不做趕盡殺絕的事。

（二）大力提倡種樹，講究退耕還林

瑤族是一個(gè)耕山民族，在歷史上，刀耕火種，種了一山另一山。砍山耕種是他們主要的生產(chǎn)生活方式。由于長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們講究退耕還林頗有心得，認(rèn)為：只砍山不種樹，是一種敗家子行為，為天地所不容。瑤族信奉：前人栽樹，后人乘涼；家有萬樹千棕，永世不受貧窮。瑤族諺語也說道：“種樹就望樹成材,種竹就望竹成林”。如果不廣為種樹，后輩哪有木材建千根柱頭下地的吊腳樓，哪有如此眾多的杉皮來蓋房，更別說人死后有資格去享用12桐樹子（指土葬用的木棺材）。

（三）寨中的古樹、廟山樹木、水源林不能砍

瑤族敬寨中古樹為神明，加以保護(hù)。誰人敢對(duì)古樹下手，神明就會(huì)給誰家?guī)頊珥斨疄?zāi)。外面的人有誰敢對(duì)古樹心存覬覦，寨中瑤族人將用弓弩、鳥銃打他個(gè)屁滾尿流。廟山樹木屬為鬼神置辦的財(cái)產(chǎn)，由于帶有神秘的傳統(tǒng)習(xí)俗色彩，誰也不敢有膽量去冒犯鬼神。即使有個(gè)別不法之徒去觸及，也是惶惶不恐終日，最終也得去燒香花紙、磕頭求饒。水源林是瑤族人的生命之源，視為生存之根本。毀壞水源林，就是斷人之命脈，很容易引起公憤而群討之。所以江華縣每個(gè)村寨都不乏幾棵參天古樹；哪怕一些寺廟宇再怎么年久失修，甚至破敗不堪，但周圍生長(zhǎng)的樹木卻絲毫不損，仍傲然挺立；瑤寨里的水源林總還是那樣依然故我的郁郁蔥蔥。

（四）趕鳥不傷鳥，人鳥和諧相處

每年二月初一，是瑤族的趕鳥節(jié)。相傳，在很久以前，江華千里瑤山，云霧繚繞，很適宜鳥類繁衍生息。一到春暖花開時(shí)，以五谷為食的山雀、野雞、斑鳩等鳥類就把瑤族人民種在地里的陽(yáng)春種子給全部啄食掉，導(dǎo)致山里人種不出莊稼，瑤民紛紛逃荒。沒想到此事很快驚動(dòng)了皇帝。朝廷派出弓箭手、鳥銃手對(duì)鳥雀進(jìn)行射殺，可瑤山的鳥反而越搞越多。盤云寨有個(gè)盤英姑，不僅人長(zhǎng)得漂亮，而且天生有一副好嗓音，只要她開口唱歌，甜美清脆的嗓音能讓天上飛著的鳥圍著她轉(zhuǎn)。瑤族人想到：要趕鳥，必須向盤英姑那樣，用歌聲讓鳥類陶醉其中。于是，盤云寨的男男女女都來到盤英姑的吊腳樓，向她學(xué)習(xí)唱歌，并商量把歌聲傳到瑤山的九沖十八寨去。最后大家約定：每年正月的最后一天，在下種以前，由盤英姑領(lǐng)著瑤家姑娘后生們到大山深處去唱歌。鳥兒聽了盤英姑等人的歌聲如醉如癡，半月不醒。等到醒來時(shí)，人們播下的陽(yáng)春種子已破土成苗。

三、對(duì)森林公安文化建設(shè)的啟示

江華瑤族自治縣森林公安肩負(fù)全縣打擊毀林犯罪、保護(hù)生態(tài)資源的重任，如何搞好這一工作，結(jié)合瑤族的生態(tài)文化觀，對(duì)開展全縣森林公安文化建設(shè)有如下啟示：

（一）要有敬畏自然和尊重生命的倫理觀念

大自然是萬物父母，人是自然界的一部分。自己來源于大自然，是由某種自然生物經(jīng)過長(zhǎng)期演化而來的，人與大自然是物我一體的，所以尊重自然和生命就是尊重自己。瑤族認(rèn)為人和自然萬物是朋友、兄弟，有著親情關(guān)系，要互相友愛。自然界既給予人類無私的饋贈(zèng)，自然界也會(huì)依自身的運(yùn)行規(guī)律肆虐地報(bào)復(fù)人類。人類因此對(duì)大自然產(chǎn)生強(qiáng)烈的畏懼情感，人們要敬畏自然、尊重生命。以這樣的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，事實(shí)上也就確立了人與自然打交道時(shí)應(yīng)遵循的行為規(guī)范和倫理觀念。

（二）要有追求人與自然和諧相處的倫理境界

早在一百多年前，恩格斯就在《自然辯證法》中提出警示：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。為維持民族自身的生存與發(fā)展，以不同的方式規(guī)范著人們的行為，像愛護(hù)生命一樣愛護(hù)自然，逐步形成一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的世俗禁忌和村規(guī)民約，并通過神靈和宗法制度的權(quán)威規(guī)范人們的行為，從而在觀念中確立了保護(hù)山林、水源等自然資源是每一個(gè)個(gè)體必須履行的生態(tài)道德義務(wù)。自古以來，與自然和諧相處是瑤族追求的生態(tài)倫理境界。

（三）要有遵循向自然適度索取的倫理原則

人對(duì)自然的開發(fā)利用不能一味的索取和瘋狂的破壞。要像瑤族耕山那樣，在砍山耕種過程中，同時(shí)要注意做到種樹還山相結(jié)合，講究生態(tài)發(fā)展均衡、人向自然適度索取的倫理原則。否則將會(huì)造成水土流失，家園遭受破壞。瑤族的生存方式具有可持續(xù)的特征，適度的原則較早而隱性地包含在瑤族的生存智慧之中，有許多瑤族的詩(shī)歌、神話、傳說都勸誡人們不要貪婪，以免遭到自然界的懲罰。適度主要表現(xiàn)在人口的適度增長(zhǎng)、樹木的適度砍伐、動(dòng)物的適度狩獵、資源的適度占有等方面。瑤族的生存方式從不貪婪地向大自然索取太多，而總是出于敬意而感謝大自然。瑤族地區(qū)形成的一套禁伐禁獵的禁律，不僅以習(xí)俗的形式，甚至以神靈的名義來約束人們的行為。不向自然毫無節(jié)制的攫取，保證了瑤族地區(qū)人與自然的平衡，保證了動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁衍，同時(shí)也保證了瑤族人的生存和發(fā)展之必需。

瑤族生態(tài)文化觀的長(zhǎng)期傳承，不僅消解了人們對(duì)財(cái)富的無限貪欲，而且還克制著人們對(duì)自然資源的過度索取，從而維護(hù)著人與自然生態(tài)之間的動(dòng)態(tài)平衡。為了人類可持續(xù)發(fā)展，一方面森林公安要靠法律強(qiáng)制手段，另一方面應(yīng)效法瑤族，重塑對(duì)自然的敬畏意識(shí)，尊重自然，構(gòu)建起心中的道德禁律，并積極遵循生態(tài)規(guī)律，重建或恢復(fù)生態(tài)平衡。只有外在的法律和內(nèi)在的道德禁律相輔相成，才能使環(huán)境保護(hù)由自發(fā)行為變成一種文化自覺，從而有效地、持久地進(jìn)行下去。

（作者單位湖南省江華市森林公安局）

（責(zé)任編輯盧維英）