后現(xiàn)代教育理論視閾下的高校輔導(dǎo)員角色定位

高鵬

摘要：高校輔導(dǎo)員是從事大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，高校輔導(dǎo)員的角色定位直接影響到大學(xué)生思想政治教育的效果。針對當(dāng)前我國高校輔導(dǎo)員角色定位存在的問題，本文從后現(xiàn)代教育理論出發(fā)，提出完善我國高校輔導(dǎo)員角色定位的合理化建議。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代教育理論；輔導(dǎo)員；角色定位

中圖分類號：G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）51-0019-02

引言：

“角色，是個人在社會關(guān)系體系中處于特定的社會地位，并且符合社會要求的一套個人行為模式。”[1]它主要包含個體的社會地位、社會對個體的要求、個體的行為模式三個基本要素。每個人都在社會中扮演著一定的角色，角色定位決定了個人的社會地位和職能，規(guī)定了個人的行為和社會責(zé)任。近年來，高校輔導(dǎo)員在制度建設(shè)、隊伍建設(shè)和管理建設(shè)等方面取得了長足的發(fā)展，但也存在著因角色模糊、角色沖突、職責(zé)不明和定位不準(zhǔn)等問題造成的人員更換頻繁、人才流失嚴(yán)重的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育理論不能完全解決這些問題，而后現(xiàn)代教育理論在反思現(xiàn)代教育理論存在問題的基礎(chǔ)上，提出了自己的主張，為完善我國高校輔導(dǎo)員的角色定位提供了一條新的理論路徑。因此，從后現(xiàn)代教育理論探討當(dāng)前我國高校輔導(dǎo)員的角色定位問題，建立起一套角色清晰、職責(zé)明確和定位精準(zhǔn)的高校輔導(dǎo)員制度，對于穩(wěn)定高校輔導(dǎo)員隊伍、加強(qiáng)輔導(dǎo)員的職業(yè)發(fā)展具有重要意義。

一、后現(xiàn)代教育理論的基本觀點

后現(xiàn)代教育理論徹底批判現(xiàn)代教育理論，否定以個體主體性、理性原則、中心主義和一元化為原則的現(xiàn)代教育理念，強(qiáng)調(diào)了人的主體性發(fā)揮，提倡教育價值的回歸，主張去中心化，倡導(dǎo)教育方式的多元化。

1.后現(xiàn)代教育理論對主體的重構(gòu)。主體性是指人與自然之間、人與人之間的關(guān)系之內(nèi)，“主體性的作用既體現(xiàn)在人的主觀意識中，也體現(xiàn)在人的實踐活動中”[2]，其本質(zhì)是人的主觀能動性。后現(xiàn)代教育理論認(rèn)為現(xiàn)代教育理論中人的主體性是建立在二元對立基礎(chǔ)上，使得人將自己主體化，自然客體化；將自身主體化，他人客體化，產(chǎn)生了人格的異化。因此，后現(xiàn)代教育理論從三個方面對主體進(jìn)行了重構(gòu)：

第一，主體的流動性。后現(xiàn)代教育理論認(rèn)為主體性是一種有預(yù)設(shè)前提的推理結(jié)果，而不是一成不變的實體，任何實體性的存在都是人的概念賦予。“沒有已經(jīng)造成的事物，只有正在創(chuàng)造的事物。沒有自我的保持狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)。”[3]人被認(rèn)為是語言游戲的一部分，在“延異”中產(chǎn)生新的意義。

第二，主體的交互性。后現(xiàn)代教育理論認(rèn)為主體是交互存在的，處于交往關(guān)系的人均是主體，沒有客體，將人定義為“關(guān)系中的自我”，“從根本上消解了現(xiàn)代主義對人的獨立性的存在意義，從而也就從根本上瓦解了人類中心主義和極端個人主義的合法性”[4]。主體的交互性就是不再將他人作為認(rèn)識、改造的對象，而是作為平等主體甚至是主體的有機(jī)構(gòu)成。

第三，主體的生態(tài)性。在后現(xiàn)代教育理論看來，現(xiàn)代教育理論構(gòu)建了一套普遍性話語來壓制和規(guī)范主體，人生、人性的本真狀態(tài)在精致的規(guī)訓(xùn)技巧下扭曲，主體的中心地位被消解。后現(xiàn)代教育理論認(rèn)為必須要祛除人的簡單規(guī)定性，消除主體的“單面化”，使人恢復(fù)到主體的本來面目，構(gòu)建主體的生態(tài)性。

2.后現(xiàn)代教育理論提倡教育無目的論。后現(xiàn)代教育理論認(rèn)為現(xiàn)代教育對理性和科學(xué)的推崇達(dá)到了極致，將培養(yǎng)具有“工具理性”的人作為教育的目標(biāo)。“教育中的德智體等全面發(fā)展的內(nèi)容，主要是指個體符合特殊社會目的與集體的工具性的職能素質(zhì)，并不是從個體的內(nèi)在需要和生活或本體出發(fā)的，即不是以人為目的的。”[5]教育目的使得教育工作成了一個圓形的封閉系統(tǒng)，人被禁錮其中，教育目的成為“控制它、裝飾它、訓(xùn)練它、折磨他、強(qiáng)迫它執(zhí)行任務(wù)、表演儀式、發(fā)出符號的權(quán)力關(guān)系”。[6]教育過程失去了活力，獨立性喪失，變成了簡單的復(fù)制與適應(yīng)，使得理性替代了人性，導(dǎo)致了理性的異化，扭曲了教育的價值。后現(xiàn)代教育理論在批判現(xiàn)代教育目的論的基礎(chǔ)上提出教育無目的論，其實質(zhì)就是將封閉的教育目的變?yōu)閯討B(tài)性、生成性和開放性的教育目的，將“人”的主體性意識從工具理性中解放出來，回歸人的自由個性，同時重新詮釋了人類與社會以及自然關(guān)系的價值，重設(shè)一套“自我構(gòu)建”的秩序規(guī)則，使得人能夠自主地把握自身特點而有針對性地發(fā)揮自身的能力，創(chuàng)造出自我本質(zhì)，擺脫以“理性”之名對人的束縛，還原真實的自我。

3.后現(xiàn)代教育理論主張去中心化。去中心化是指消解中心事物對人們思想和行為的統(tǒng)治，打破現(xiàn)代的等級體系，把注意力從中心轉(zhuǎn)移到邊緣事物上去。后現(xiàn)代教育理論拓展了去中心化的深度和廣度，對人性和人的本質(zhì)也進(jìn)行了消解，實現(xiàn)了對中心的徹底瓦解。“不存在什么人性或人的本質(zhì)。肉體也好，靈魂也好，性也好，理性也好，都不是什么亙古不變的東西，它們是被創(chuàng)造、被生產(chǎn)的，是社會的建構(gòu)，其本身也是變化的”[7]。

4.后現(xiàn)代教育理論倡導(dǎo)教育方式的多元化。后現(xiàn)代教育理論反對傳統(tǒng)的二元分立觀點，抵制教育方式中唯科學(xué)主義的話語霸權(quán)，反對將歸納主義方法論作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)方法，反對現(xiàn)代教育方式所構(gòu)造的普遍標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)格的法則。“研究者對于那些緊要的社會問題，應(yīng)當(dāng)盡可能避免根據(jù)規(guī)定性的理論和研究，給出解決問題的處方。”[8]后現(xiàn)代教育理論倡導(dǎo)教育方式的多元化，陳述話語的多種聲音、關(guān)注問題的多樣化，主張引入多元互動的視角來審視和解釋，因為任何教育方式都存在局限性，所以，既不能把任何方式作為普遍有效和永遠(yuǎn)使用的，也不排斥任何方式，人們需要用一切方式來認(rèn)識世界，包括非理性方式。

二、后現(xiàn)代教育理論對高校輔導(dǎo)員角色定位的啟示

后現(xiàn)代教育理論在徹底批判現(xiàn)代教育理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一套新的理論，對當(dāng)前我國高校輔導(dǎo)員的角色定位帶來了啟示作用。

1.高校輔導(dǎo)員的角色定位應(yīng)尊重大學(xué)生的主體地位。輔導(dǎo)員的核心工作就是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。思想政治教育是培養(yǎng)人、塑造人的社會活動，后現(xiàn)代教育理論認(rèn)為根本原則就是要尊重大學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性，激發(fā)其內(nèi)在的動力。高校輔導(dǎo)員在幵展工作時首先要將學(xué)生看成是一個獨立的個體，重視學(xué)生的內(nèi)在心理需求。大學(xué)生的內(nèi)在心理需求是他們接受外部教育影響的前提條件。高校輔導(dǎo)員在平時與學(xué)生的交流溝通，注意了解他們的心理需求，有針對性地幫助他們解決好問題。其次，高校輔導(dǎo)員還要考慮學(xué)生的個體差異，運(yùn)用多種方法對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。當(dāng)前，大學(xué)生在世界觀、人生觀、價值觀上都存在一定的差異，不同學(xué)生對不同教育方式的接受程度也不盡相同，因此，高校輔導(dǎo)員在工作中除了通常的教育模式，還要根據(jù)學(xué)生的個體差異，有針對性地運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行教育。最后，培養(yǎng)大學(xué)生自我認(rèn)識、自我監(jiān)督和自我評價的能力，形成高度的自覺性。

2.高校輔導(dǎo)員的角色定位應(yīng)建立在平等的師生關(guān)系基礎(chǔ)之上。隨著信息科技的發(fā)展，我國已進(jìn)入了信息社會，大學(xué)生獲取信息的方式日益簡單，途徑日趨多元化，獲得信息的內(nèi)容更加復(fù)雜，當(dāng)代大學(xué)生的知識更加豐富，思維更加活躍，視野更加開闊，大學(xué)生的獨立意識和批判精神不斷增強(qiáng)。加之，我國計劃生育國策的進(jìn)一步落實，家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了明顯的變化，獨生子女家庭越來越多，大學(xué)生中獨生子女的比重越來越大，他們的自尊心較強(qiáng)，平等的師生關(guān)系更有利于高校輔導(dǎo)員工作的開展。輔導(dǎo)員應(yīng)在工作中逐漸建立起一種平等的體現(xiàn)關(guān)愛、服務(wù)精神的教育方式，在引導(dǎo)和服務(wù)的過程中實現(xiàn)教育管理理念的更新，實現(xiàn)高校的育人目標(biāo)。因此，高校輔導(dǎo)員應(yīng)主要定位為引導(dǎo)者、參謀者、服務(wù)者、助推者的角色：在思想上引導(dǎo)學(xué)生，在職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)幫學(xué)生出謀劃策，在學(xué)習(xí)和生活中服務(wù)學(xué)生，在心理健康上助推學(xué)生。

3.高校輔導(dǎo)員的角色定位應(yīng)關(guān)注大學(xué)生思想的多樣性。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的背景下，大學(xué)生思想呈現(xiàn)出多樣性的特征，作為高校輔導(dǎo)員必須加以關(guān)注。首先，高校輔導(dǎo)員要正確認(rèn)識大學(xué)生思想的多樣性。要將大學(xué)生思想的多樣性特點放到當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實情況和大學(xué)生思想的發(fā)展規(guī)律中去認(rèn)識，既要認(rèn)識到這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡的結(jié)果，也是大學(xué)生的生理和心理成長成熟的必然階段。其次，高校輔導(dǎo)員要正確對待大學(xué)生思想的多樣性。正確對待多樣性就是要避免出現(xiàn)對大學(xué)生思想多樣性的片面認(rèn)識，既不能盲目壓制大學(xué)生表達(dá)不同意見，不允許大學(xué)生思想存在差異性，又不能放任自流、聽之任之，導(dǎo)致大學(xué)生思想出現(xiàn)混亂而無法控制。正確對待大學(xué)生思想的多樣性就是要合理引導(dǎo)大學(xué)生思想意識和價值取向，使大學(xué)生的思想能夠以理性積極的態(tài)度發(fā)展成熟。最后，思想政治教育者要分析大學(xué)生思想的多樣性。分析大學(xué)生思想的多樣性要求我們針對他們的不同特點，批判地吸收各學(xué)科的知識、運(yùn)用多學(xué)科的方法，解決大學(xué)生的思想困惑，更好地引導(dǎo)大學(xué)生思想的發(fā)展。

三、結(jié)語

后現(xiàn)代教育理論使我們看到了當(dāng)前我國高校輔導(dǎo)員角色定位存在的問題，為我國高校輔導(dǎo)員角色定位的不斷完善提供了啟示。但是，后現(xiàn)代教育理論中也蘊(yùn)含了很多激進(jìn)、消極的觀點。因此，我們必須堅持馬克思主義的基本觀點和原則，批判地繼承后現(xiàn)代教育理論。

參考文獻(xiàn)：

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