李漁閑適自然的審美情懷

黃志程　崔紅梅

摘 要：李漁崇尚自然，親近自然，非常善于通過自然閑適的心態捕捉自然和生活中的藝術，從而形成自己與眾不同的人生、生活和藝術見解，體現出閑適自然的審美情懷。《閑情偶寄》就是李漁具有閑適自然審美情懷的代表性作品。本文主要針對李漁在《閑情偶寄》中所體現的自然觀、人生觀和藝術觀進行深刻挖掘，來探討李漁閑適自然的審美情懷，從而展現出李漁審美思想的獨特之處。

關鍵詞：李漁；《閑情偶寄》；閑適自然；審美情懷

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0176-03

明清時期商品經濟得到極大的發展，隨之民間游玩娛樂風氣也十分盛行，閑適文化在這個時期十分流行。李漁的《閑情偶寄》就是在這樣的背景下應運而生的，是閑適文化的代表性作品。《閑情偶寄》對后世影響深遠，周作人和林語堂都對李漁的《閑情偶寄》有過非常高的評價。《閑情偶寄》涉及的內容十分廣泛，李漁在閑適自然審美情懷的影響下，對自然、生活和藝術都有自己敏銳的觀察和獨特的思考，從而顯示出與眾不同的審美追求。

李漁在《閑情偶寄》中以閑適的心態描述了自然、生活與藝術的方方面面，從中我們可以看到一種建立在自然基礎上，人與自然和諧統一，自然天成、天人合一的自然觀、生活觀和藝術觀，充分體現出李漁閑適自然的審美情懷，能夠給我們帶來深刻啟示。本文要闡明的正是李漁《閑情偶寄》中所表現出來的自然觀、生活觀和藝術觀，從而探討李漁閑適自然的審美情懷及現代意義。

一、李漁的自然觀

李漁熱愛自然、崇尚自然，善于在自然中發現生活和藝術上的審美和人生感悟，他的自然觀在《閑情偶寄》“種植部”中表現也最鮮明。因為植物是自然界常見的物種，談植物其實也是談自然，自然能表現出李漁本色自然的自然觀，并由此形成李漁對生活和人生的見解。《閑情偶寄》中“種植部”分5大類，涉及到很多植物。在《閑情偶寄》中，李漁談到：“予談草木，輒為人喻。豈好為是者哉！世間萬物，皆為人設。觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，情性之適而已哉？”李漁并不是簡單的談論對自然萬物的觀感，而是和自己的人生、生活和藝術相聯系，認為人與自然是和諧統一，天人同品，天人同性，自然萬物都具有人的品性，自然萬物不是僅僅供人愉悅耳目的工具，草木也有和人一樣也具有自己的情感和品性，所以在論及草木的時候，其實是由此及彼，在談論人的品行。所以李漁的自然觀是建立在人與自然和諧統一基礎上的天人合一的自然觀念。這正是李漁崇尚自然、喜愛自然的基礎。

李漁正是在天人合一思想的基礎上，立足自然，對人生和藝術進行思考，然后形成自己的審美思想。他不僅能夠以美的心態來感受自然萬物，而且能在體味和感受自然萬物的基礎上，結合生活和藝術進行深刻的思考，進一步體現了古代傳統的“天人合一”思想，并在前人基礎上有了進一步的發展，更具有現代內涵，給我們以深刻的啟示。

二、李漁簡樸自然的生活觀

李漁簡樸自然的生活觀是建立在其自然觀的基礎之上的。在崇尚自然、喜愛自然的基礎上，李漁非常欣賞簡樸自然的生活方式和生活觀念。在我們今天看來，李漁的簡樸自然的生活觀對現代人的生活是有深刻的啟示意義的。

（一）自然簡樸的生活觀念

李漁《閑情偶寄》中明確提出“崇尚儉樸”的生活觀念。他在生活上崇尚簡樸，不僅僅和他的自然觀念有一定聯系，而且和他的生活經歷密切相連。李漁因為生活所迫，一直以來都是靠自己的努力養活一家人，所以他對人間的艱辛和生活的不易都有著深刻的親身體驗。

《閑情偶寄》中很多部分都能體現李漁簡樸自然的生活觀念。李漁說：“惟《演習》、《聲容》二種為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節去糜費之半；其余如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養》諸部，皆寓節儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外。”認為在日常生活中要處處有著簡樸的生活觀念。

李漁在倡導自然簡樸的生活習慣的同時，還提出要有閑適自然的心態，講究創新，物盡其用。在提到瓜茄瓠芋之類時，他說：“實則不止當菜，兼作飯矣。”“一物兩用，何儉如之？”在講究自然簡樸的生活觀念的同時，同時也要以閑適的心態對待世間萬物，物盡其用，加以創新，使自己的飲食簡約精美。這不僅僅體現了李漁簡樸自然的生活觀念，而且充分體現了閑適自然的審美情懷。

更為重要的事，李漁在《閑情偶寄》中進一步提出“創立新制，最忌導人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風俗之書，非扶持名教之書也。”在倡導自然簡樸生活觀念的基礎上，明確提出反對奢侈，認為奢侈會使貧困之家更加難以生活，而富貴之家更加流于奢侈，并進而認為這是敗壞風俗、毀壞明教之舉。

在艱辛的謀生和養家糊口的過程中，李漁能夠以閑適自然的心態，進行獨特的思考和創造，營造舒適于心的生活藝術，這正體現了李漁建立在自然萬物基礎上的天人合一的閑適自然的審美情懷。

（二）自然清淡的飲食習慣

李漁在具體的飲食習慣上，也有自己的獨到的見解，推行自然清淡的飲食習慣。李漁在《閑情偶寄》中提出“飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也”的觀點，他認為蔬菜是最適合人類食用的食物，原因是“漸近自然”，他也認為這也和他崇尚簡樸和復古的思想有一定關系。同時李漁還提出和“肉食者鄙”的觀點，并進一步說“非鄙其食肉，鄙其不善謀也。”意思就是說多吃肉類對智力發展不益，無形中與我們現代的飲食觀念不謀而合。所以在這種觀念的影響下，在飲食習慣上，李漁將將蔬菜排第一位，谷物排第二位，肉類排在最后，提倡自然清淡的飲食習慣。

更為重要的事，李漁在提倡清淡飲食習慣基礎上，進一步提出要合理利用自然資源，“水族難竭而易繁……故漁人之取魚蝦，與樵人之伐草木，皆取所當取，伐所不得不伐者也。我輩食魚蝦之罪，較食他物為稍輕。”認為魚蝦容易繁殖和草木繁盛是一樣的，應當多利用魚蝦資源，而少食用肉類資源。這一觀點不僅體現了李漁熱愛自然、崇尚自然的自然觀，也同時與我們現在提倡合理利用資源的國策是不謀而合的，體現了李漁超前的現代意識。

李漁自然清淡的飲食習慣還和他極具同情心有關系，他曾說過“以生物多時之痛楚，易我片刻之甘甜，忍人不為，況稍具婆心者乎？地獄之設，正為此人，其死后炮烙之刑，必有過于此者。”認為不應該以動物的痛苦來滿足我們的口食之欲。這一觀點其實也源于天人同性的天人合一思想。

所以，究其實質，李漁推崇自然清淡的飲食習慣是和他崇尚自然、喜愛自然的天人合一自然觀是緊密相連的，清淡的飲食習慣更接近自然的狀態，更接近天人合一的民族心理，更接近現代意義上的資源合理、有效的運用，無不體現了李漁閑適自然的審美情懷。

（三）合乎自然的居室庭院審美原則

李漁生活觀還具體體現在居室庭院的審美上。李漁認為在生活美的追求中，尤其在居室庭院的審美，最重要的的原則就是尺度相宜，體現自然美。李漁在居室庭院的審美上，認為居室庭院的建筑原則應該：宜簡不宜繁，宜自然不宜雕琢。認為居室庭院的設計要簡約、自然，以自然美作為自己的審美追求。

但是李漁對古代的自然觀不是墨守成規的，而是結合閑適文化的審美內涵，有了新的發展。他認為居室庭院的設計要在保持自然本色的基礎上，還應該講求精巧，講究新奇雅麗，講究人性化的原則，這就進一步體現出李漁閑適自然的審美情懷了。他在《閑情偶寄》中提出，“居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，提出居室庭院建設的標準要在追求自然美的基礎上，講究精巧，講究新奇雅觀，不追求華麗纖巧。要善于靈活運用自然，順勢而為，把自然景物轉化為居室庭院的自然景觀，使之新奇雅麗、自然天成。同時，李漁在居室庭院的設計上還提出了人性化的要求，充分考慮了人的因素，要求居室庭院的設計要與人合二為一，和諧統一。

李漁的居室庭院的審美鮮明體現了其閑適自然的審美情懷，講究自然，講究順勢而為，充分運用自然，達到人與自然的和諧統一，自然天成，營造既自然又舒適于心的家居生活環境。這無形中也充分體現了李漁將閑適心態和古代天人合一思想相結合而形成的閑適自然的審美情懷，為中國古代居室庭院文化增添了新的內涵。

（四）以本色自然為主的女性觀

李漁的女性觀也是其閑適自然審美情懷的一個具體體現。在自然本色觀念基礎上，同時融入現實文化的審美思想，他在女性的容貌、衣著和才德等方面都有自己新的看法，中國古代的女性觀在李漁這里得到了極大發展。

李漁在女性的容貌上提出本色自然的女性審美觀，“婦人嫵媚多端，畢竟以色為主”。但是李漁并不是簡簡單單要求一味的保持本色，也講究修飾，“予所謂修飾二字，無論妍媸美惡，均不可少”，要求保持本色自然基礎上的恰當修飾，自然天成而又高雅端莊。李漁在女性的衣著上，提出“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜”，認為女性的衣著要講究“潔”和“雅”，就是女性的衣著美既要自然又要高雅，不講究精巧和華麗，同時李漁還認為女性的衣著要與容貌想協調，從中找到最佳的結合點，展現出自然高雅的女性美。在女性的才德觀上，李漁徹底打碎了古代“女子無才便是德”的傳統觀念，認為女性美是外在美和內在美的和諧統一，在自然本色的外在美基礎上，追求女性的內在修養，要求女性不僅要掌握必要的女工外，還要識文斷字，學習琴棋書畫，樣樣精通，從而形成全面的女性觀。

李漁的女性觀顯然是建立在自然本色的自然觀的基礎之上的，同時也融入明清時期閑適文化的特色，以閑適的心態去審視女性美，不僅要有本色自然的容貌，還要有必要恰當的裝飾，同時更加重視女性的內在修養，這不僅僅是對傳統女性觀的抨擊，也進一步形成了新的女性觀。歸根結底，李漁的女性觀還是建立在其閑適自然的審美情懷之上的。

三、迎合廣大市民審美趣味的藝術觀

李漁是優秀的戲曲藝術家，他常年混跡于民間，對廣大市民的喜好和審美趨向十分了解，所以他在《閑情偶寄》中，提出了戲曲創作和戲曲表演的具體原則。首先，在戲曲語言上，李漁倡導自然本色的戲曲語言，主張戲曲語言要淺顯、不同流俗。其次，在具體戲曲創作上，李漁提出了具體的創作原則，比如“結構第一”、“詞采第二”、“音律第三”、“賓白第四”、“科諢第五”、“格局第六”等，為戲曲創作提供了可以因循的范例。再次，在戲曲表演上，李漁提出在戲曲舞臺表演過程中要遵從“機趣”說，戲曲表演要有跌宕起伏的情節和幽默詼諧的表演，從而是戲曲藝術具有極大的感染力和親和力，創造出老百姓歡迎的通俗易懂、喜聞樂見的大眾藝術。

李漁在戲曲藝術觀上，不僅追求本色的語言表達，而且深刻、敏銳把握了社會大眾的欣賞心理，融入自己獨到的審美體現，將本色的語言、曲折的劇情和幽默的表演融為一體，閑適自然的審美情懷在戲曲藝術上得到完美體現。李漁的藝術觀在戲曲藝術上可窺一斑。

李漁的《閑情偶寄》廣泛涉及了自然、生活和藝術的方方面面，充滿了他獨特的、理性的思考，無論是對待自然萬物上，還是在生活、藝術上，他都能以自己深刻、敏銳地觀察力，充分展現出自己自然、生活、藝術上的觀點。但是不論涉及什么內容，李漁崇尚自然、喜愛自然的自然觀的基礎上，以閑適的心態，認證觀察世間萬物，形成自己獨到的思考。在審美層次上，李漁追求的自然天成、物我合一的天人合一的理想境界。但是也有自己的獨特的方面，那就是在追求天人合一的境界的同時融入自己閑適的心態，敏銳捕捉自然和生活的藝術，從而形成自己閑適自然的審美情懷。

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（責任編輯 徐陽）