內(nèi)蒙古呼和浩特市文化旅游開發(fā)研究

張政

摘 要：伴隨著21世紀(jì)的到來，人們對于對于旅游方面的需求日益高漲，人們在旅游的過程中不單單重視風(fēng)景的秀美程度，相當(dāng)大的比例看中的是旅游地的文化內(nèi)涵，這里的文化主要指的是呼和浩特市的地域文化，本文將從呼和浩特市的文化旅游旅游資源為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步描述呼市的文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出對于整個呼和浩特市的文化旅游發(fā)展提出自己的意見和建議，為呼市文化旅游開發(fā)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化和可持續(xù)性提出自己的觀點(diǎn)和建議。

關(guān)鍵詞：文化；古跡；保護(hù)開發(fā)

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0141-03

一、名詞解釋

（一）地域文化

有關(guān)專家指出所謂的地域文化有廣義和狹義之分：認(rèn)為狹義的地域文化專指先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；而廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和。在我國，地域文化在特定的歷史條件下人們在特定的區(qū)域創(chuàng)造出來的特色鮮明的文化，它是一種物質(zhì)文明和精神文明的總和，是區(qū)分各個地區(qū)身份的最好銘牌，對于展現(xiàn)一個地方的歷史文化特色具有非常重要的意義，在本文中，主要講述的是狹義的地域文化，僅僅是相對于廣義的中國整個的大的文化圈而言的，是統(tǒng)一在大的文化圈范圍之內(nèi)的小的具有地方特色的文化。

地域文化的形成是一個長期的過程，它的發(fā)生和發(fā)展與人們的實(shí)踐活動密不可分，是人們在不斷地經(jīng)驗總結(jié)中形成的，不同的地域由于生產(chǎn)方式、自然環(huán)境等諸多因素的影響，在人們的作用下形成了非常獨(dú)特的文化，比如我國的徽州文化就是在以自然環(huán)境為主導(dǎo)下行成的，因為此地山高水遠(yuǎn)，所以中原的一些世家大族來此逃避戰(zhàn)亂，帶來了同樣豐富多彩的地域文化，中原的文化因為地形的阻隔在這里沉淀下來，與當(dāng)?shù)匚幕嗷ソY(jié)合形成了獨(dú)特的徽州文化。這樣文化范式的形成還有很多例子，這也就說明：人們在不斷的實(shí)踐中去創(chuàng)造各種各樣的文化，古語有云一方水土孕育一方文化，一方的文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會。地域文化的形成就是在諸多因素的導(dǎo)致下產(chǎn)生的。

地域文化是在一定區(qū)域里獨(dú)具特色、源遠(yuǎn)流長的文化形式，并且至今仍然在不斷傳承，并發(fā)揮重要作用的文化傳統(tǒng)，是中華文化重要組成部分和民族瑰寶。時間跨入到現(xiàn)代，地域文化的發(fā)展有利于促進(jìn)地方經(jīng)持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而帶來非常客觀的經(jīng)濟(jì)和文化效益，從文化傳承角度來說，對于地域文化的保護(hù)和開發(fā)可以讓我們進(jìn)一步看清自己，不要忘記自己的文化根基，也就是所謂不忘本，而這對于一個民族來說是及其重要和明確的。

（二）旅游

旅游這個詞對于當(dāng)下的大眾來說是非常好理解的，從簡單的字面意思上來看，這個詞的意思非常明顯，“旅”就是外出旅行，就是為了實(shí)現(xiàn)自己的某一種目的而進(jìn)行的一種空間活動，而所謂的“游”就是一種觀光和娛樂，二者結(jié)合起來就是旅游的本義，其實(shí)旅游一詞是人們在甲骨文中發(fā)現(xiàn)的，在山東昌樂骨刻文中發(fā)現(xiàn)，是對于東夷的娛樂活動的一種記敘，也是中國最早的文化旅游的體現(xiàn)，這進(jìn)一步說明關(guān)于旅游的記錄最早產(chǎn)生于我國。

將地域文化和旅游結(jié)合起來所組成的文化旅游其基本載體就是旅游，核心是文化，以旅游的形式作為展現(xiàn)，是一種旅游形態(tài)的高級展示，讓人們在旅游的過程中感受文化的魅力。

二、呼和浩特文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（一）城市簡介和歷史文化

呼和浩特市是我國內(nèi)蒙古自治區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教和金融中心，是內(nèi)蒙古區(qū)域中心城市。

呼和浩特有著輝煌的歷史和燦爛的文化，是華夏文明的重要發(fā)源地之一，在近代呼和浩特被稱為歸綏，是綏遠(yuǎn)省的省會所在地，后來行政區(qū)劃的調(diào)整自治區(qū)首府由烏蘭浩特遷到這里，呼和浩特是蒙古語，意思是“青色的城市”城市的人口構(gòu)成以蒙古人為主體，漢族占多數(shù)，共有41個民族生活在一起，有國際列車航班可以直接通往蒙古國首都烏蘭巴托。

呼和浩特市是我國著名的國家級歷史文化名城，被國家林業(yè)局授予國家森林城市的稱號，是中國西北地區(qū)著名的旅游城市，境內(nèi)的旅游文化資源非常豐富，是國內(nèi)旅游的熱門地區(qū)，這里以獨(dú)特的草原文化吸引著海內(nèi)外游客的到來和觀望。

呼和浩特有著非常多的旅游資源，因為歷史悠久，所以直到現(xiàn)在還保存著大量的歷史遺存和大量的博物館，在這里可以北上草原感受大草原的雄偉壯闊，往西邊去就是無邊無際的大漠，感受西域的荒涼，南方是孕育華夏文明的母親河-黃河，這里是集中國北方景色于一身的風(fēng)景奇絕的旅游圣地。

（二）文化古跡景區(qū)的開發(fā)總論和注意事項

我國是一個地大物博歷史悠久的文明古國，上下五千年的歷史誕生了諸多的地域文化，而這些文化的重要載體就是一些文物古跡，他們的存在是一種對于歷史的傳承和記錄，我國是一個比較重視歷史遺跡保護(hù)的國家，根據(jù)相關(guān)史料的記載：我國商代就有保護(hù)歷史文化古跡的傳統(tǒng)，我國考古科學(xué)家1936年在殷墟發(fā)現(xiàn)的YH127坑，就是商王室的儲藏王室占卜檔案的地穴，出土1.7萬片甲骨，反映了當(dāng)時對王室檔案的保護(hù)和管理。從此以后，各朝各代都有對于前代的歷史遺跡進(jìn)行保存整理的部門，進(jìn)入近代，由于近代戰(zhàn)爭因素的原因，我國的古跡保護(hù)工作幾乎停滯，大量的古跡毀于戰(zhàn)火，在新中國成立初期，因為新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，曾經(jīng)有過大規(guī)模的拆古城墻和破壞歷史古跡的過激行動，在文化大革命期間，由于錯誤的方針指引，中國的文物幾乎遭到了滅頂之災(zāi)，大量的古跡被破壞，所謂古跡保護(hù)在這一時期絕無可能，更不用說對于古跡景區(qū)的保護(hù)。

隨著新時期的到來，黨和政府開始逐漸意識到文物古跡對一個民族的重要性，在中華人民共和國中央人民政府官方網(wǎng)站上發(fā)布的《中國文物保護(hù)現(xiàn)狀》一文中指出：“中國是享譽(yù)世界的文明古國，各族人民在漫長的歷史進(jìn)程中共同創(chuàng)造了寶貴的文化遺產(chǎn)。保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承中華文明，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進(jìn)人類共同發(fā)展的重要前提”從國家層面來看，對于古跡的保護(hù)已經(jīng)成為最高決策層的共識。

隨著我國旅游業(yè)的不斷升溫，一些著名的歷史古跡被開發(fā)成古跡景區(qū)，例如非常著名的有萬里長城，秦始皇兵馬俑等等，據(jù)統(tǒng)計，在我國首批公布的187個4A級旅游區(qū)當(dāng)中，以文化遺產(chǎn)或仿文化遺產(chǎn)作為主體吸引物的旅游區(qū)達(dá)67個，占總數(shù)的35. 8%，以文化遺產(chǎn)或仿文化遺產(chǎn)作為重要吸引物的旅游區(qū)有33個，占總數(shù)的17.6%。文物古跡作為富有特色的旅游資源，對旅游業(yè)的發(fā)展起著重要的貢獻(xiàn)。在古跡景區(qū)的開發(fā)過程中，各個開發(fā)機(jī)構(gòu)也開始不同程度的加強(qiáng)對于文物古跡景區(qū)的保護(hù)，例如我國著名的龍門石窟和布達(dá)拉宮就采用了每天限制游客數(shù)量的方式對景區(qū)的游客飽和度進(jìn)行控制，西安的秦始皇兵馬俑在對游客的展示過程中采用的都是密封式的對外開放，以保護(hù)文化古跡的原始形態(tài)，近些年來，對于古跡景區(qū)的保護(hù)的力度在不斷加強(qiáng)，古跡景區(qū)通過門票費(fèi)用進(jìn)行景區(qū)的自我修繕和政府主導(dǎo)下的維護(hù)目前是我國古跡景區(qū)保護(hù)的兩大重要方式。但是我國的古跡景區(qū)保護(hù)現(xiàn)狀并不是非常樂觀，有一些名氣比較小的景區(qū)由于政府資金投入比較少，景區(qū)的游客也比較稀少，所以對于景區(qū)古跡的維護(hù)就微乎其微，破壞現(xiàn)象比較嚴(yán)重。

（三）呼和浩特的歷史文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

呼和浩特是國家級歷史文化名城，在我國歷史進(jìn)程中的地位非常重要，早在春秋戰(zhàn)國時期，趙武靈王在這里打敗居住在這里的兩個游牧民族，在今天的呼和浩特建立云中城，自該城池建立的那一天起，這里就成為了兩千多年來歷朝歷代用來鎮(zhèn)守北疆的戰(zhàn)略要地，因為此地在此之前曾經(jīng)被蒙古人所占據(jù)，所以在市域境內(nèi)還保存有大量的歷史文化古跡供人觀賞，隨著時代的發(fā)展，呼和浩特市政府開始逐漸較大對于文化旅游方面的投入，改建和完善了這些景區(qū)。

大召寺

大昭寺是在呼和浩特非常重要的寺廟之一，是該地區(qū)建成歷史最早的黃教的寺廟，最初的主體建筑建設(shè)于明代，當(dāng)時的首領(lǐng)可汗在公元1579年即明代萬歷七年，，是為了迎接遠(yuǎn)道而來的西藏達(dá)賴而建造的，明代萬歷皇帝賜廟名”宏慈寺”，公元1640年皇太極對大昭寺進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)張，基本形成了現(xiàn)在的雛形.

寺內(nèi)有非常有名的大昭寺三絕，即所謂的壁畫、銀佛和龍雕，除此之外，寺內(nèi)還有非常著名的大昭寺三保，分別是金佛像、康熙皇帝所賜的八盞宮燈以及孔雀開屏圖被譽(yù)為”大召三寶”。

席力圖召

席力圖召在大昭寺的對面，同樣是一座始建于明代的寺廟，是呼和浩特市規(guī)模最大寺院中的七大召之一的寺廟，也是目前呼和浩特最大的寺廟建筑群，總的占地面積大約5000平方米，是國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寺廟的建筑由牌樓、山門、大殿等部分組成，大殿的營造類型采用藏式寺廟的風(fēng)格，寺廟的周圍用彩色的琉璃磚進(jìn)行包裹裝飾，和殿前的雕塑相得益彰，帶給人強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，有非常強(qiáng)的藝術(shù)渲染效果，這里至今還保存著由清朝康熙皇帝御制的“平定噶爾丹紀(jì)功碑”豎立在大殿的顯眼位置，皇家風(fēng)范盡顯。

將軍衙署

將軍衙署也就是所謂的綏遠(yuǎn)將軍衙署，始建于清朝康熙二年即公元1737年，當(dāng)時的清王朝為了鞏固西北邊疆地區(qū)的通知，加大對于西北地區(qū)的控制力度，在歸化城（現(xiàn)在的呼和浩特的舊城）設(shè)置了衙署并在與衙署相隔不遠(yuǎn)的地方建立了一座為了進(jìn)行防御的城市，并被乾隆皇帝親筆提名為”綏遠(yuǎn)城”，并派駐一名武館管理事務(wù)，現(xiàn)在的將軍衙署就是當(dāng)年綏遠(yuǎn)城鎮(zhèn)守將軍的府邸，目前還完整保存著132間房間，總占地面積達(dá)到了1.64萬平方米，是我國現(xiàn)存的同樣類型的官府當(dāng)中最大的一個.具有非常高的科研價值和觀賞價值。

金剛座舍利寶塔——五塔寺

此地原來叫做金剛座舍利寶塔，因為這座寶塔的塔頂上有非常奇特的無座規(guī)則排列的方形的舍利塔，所以又被稱之為五塔寺，這是一座同樣擁有著悠久歷史的寺廟，始建于清代雍正年間，整個寺廟由最為堅固的塔基和金剛座以及塔頂三大部分組成，最讓游人稱道的是塔頂上五座玲瓏的小方塔，這在全國的古建筑中是非常少見的，也是國家級文物保護(hù)單位。

三、開發(fā)的注意事項和方式

（一）歷史文化挖掘注意事項

呼和浩特文化旅游資源開發(fā)的研究主要是為呼和浩特地區(qū)的學(xué)術(shù)研究和歷史傳承以及旅游開發(fā)所服務(wù)的，在對于這一地域進(jìn)行開發(fā)的過程中確實(shí)出現(xiàn)過許多問題需要解決，這主要是對于保護(hù)行為研究的力度不夠，而導(dǎo)致在開發(fā)時并不是將文化古跡保護(hù)放在首位的，在展開對于呼和浩特地區(qū)文化旅游開發(fā)的問題上，筆者認(rèn)為應(yīng)該先明確一些觀點(diǎn)：關(guān)于文物破壞的分類，筆者將其分為兩大類：第一類是無意識的破壞，第二大類是有意識的破壞，這其中，第二大類的有意識的破壞分為善意的破壞和惡意的破壞，這其中也可以成為是一種保護(hù)行為，筆者將會在接下來的環(huán)節(jié)中重點(diǎn)闡述。

對于這一組概念的分析，我們可以在全國范圍內(nèi)找到一些例子：在我國徽州地區(qū)的開發(fā)早期，由于前期開發(fā)的手段比較粗放，會在保護(hù)性開發(fā)的過程中對古跡有所破壞，特別是徽州地區(qū)的古民居主要是磚木結(jié)構(gòu)，在這些磚木結(jié)構(gòu)之上存在有大量的精致的木雕和石雕，因為年代比較久遠(yuǎn)，容易受到破壞，這也就所謂的對古跡景區(qū)保護(hù)過程中發(fā)生的無意的破壞；那么第二類的所謂的有意的破壞中惡意破壞的部分則是指在非自然力的趨勢下，人為的因素導(dǎo)致古跡被破壞的現(xiàn)象，這是一種比較惡劣的行為，本質(zhì)上不屬于文物保護(hù)行為，在前一段時間流傳出的山西省半坡古村被拆除的事震動全國，地方政府為了開采古村底下豐富的煤炭資源獲得高額利潤而放任企業(yè)肆意破壞古村，半坡古村歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨仍然保存著完完整整的古村風(fēng)貌，但是卻因為經(jīng)濟(jì)利益被拆遷而毀于一旦，讓人扼腕嘆息。

最后一種方式本質(zhì)上來說不是一種文物的破壞，可是如果缺少足夠的論證就非常有可能成為貨真價實(shí)的古跡破壞，所謂善意的文物古跡景區(qū)破壞是為了更好的保護(hù)文物古跡也是一種對于現(xiàn)實(shí)狀況妥協(xié)的開發(fā)保護(hù)方式，前提是需要有充足的論證，例如在合肥市政府對于位于合肥市淮河路的李鴻章家族住宅的開發(fā)保護(hù)過程中，一共涉及到兩處重要的古建筑，一是李鴻章故居和李鴻章的侄子李國蘅的故居，兩大片古民居連成一片，占去了大半條淮河路，當(dāng)時市政府有意識的開發(fā)此地為商業(yè)步行街，所以，對于這些古建筑的去留有過爭議，最后，在相關(guān)專家團(tuán)隊考證過后，采取了保留李鴻章故居而拆除李國蘅故居的決定，在后期的建設(shè)發(fā)展后，李鴻章故居成為了國家AAAA級風(fēng)景區(qū)并在二零一三年成為了國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為淮河路步行街一道靚麗的風(fēng)景線，不過，這種保護(hù)性開發(fā)的方式也引起了一系列爭議，這從本質(zhì)上來看可以說是一種妥協(xié)。但筆者認(rèn)為，這種方式在充分論證的方式下是可以運(yùn)用到對于呼和浩特文化旅游開發(fā)中去的。

（二）開發(fā)建議和意見

呼和浩特的文化旅游開發(fā)要注重文化內(nèi)涵的提升，打好國家級歷史文化名城的牌子，發(fā)揮自己獨(dú)特的民族文化的優(yōu)勢來發(fā)展文化旅游，當(dāng)然在進(jìn)行旅游開發(fā)的時候要時刻注意開發(fā)的可持續(xù)性，特別對于文化旅游資源中的古跡進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，要進(jìn)一步制止人為的惡意破壞，同時，政府的相關(guān)部門和機(jī)構(gòu)要加大文化旅游開發(fā)的監(jiān)管力度，盡量避免人為的善意的破壞，還文化于本真。

除此之外，呼和浩特還可以結(jié)合特有的草原文化打造草原文化游，依托成吉思汗墓園以及昭君墓進(jìn)行重點(diǎn)打造，再現(xiàn)元代時期中國的天朝上國的歷史形象，進(jìn)一步建設(shè)“元文化園”和“蒙古族歷史發(fā)展博物館”以及“王昭君紀(jì)念館”將已有的文化進(jìn)行集中展示，不斷提升旅游文化開發(fā)的含金量，將呼和浩特進(jìn)一步打造成為我國西北地區(qū)重要的文化旅游展示基地。

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（責(zé)任編輯 徐陽）