開掘全球視野下的中國文明底蘊

[關鍵詞]歷史教育，中國文明，高考

[中圖分類號]G63 [文獻標識碼]B [文章編號]0457-6241（2015）19-0053-06

歷史課是公民教育的重要組成部分，高考則是中學歷史教與學的集中檢驗。每年120分鐘的歷史高考不僅是對中學階段學習成果的測試，同時也是提升學生歷史思維、歷史價值觀的過程。近年來，隨著對傳統文化新一輪反思熱潮的興起，如何在高考試卷中以全球視野來開掘中國文明的底蘊，日益成為擺在高考命題者面前的一個重要課題。2012年以來的上海卷在這方面做了有益的嘗試，下文將圍繞上海高考歷史試卷相關試題做一分析。

例1：2012年第31題（最佳選擇題）：

孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都

A.針對先秦的社會現狀提出了共同的政治主張

B.認為自然界的存在不以人的意志為轉移

C.表現出人對自然及其規律的尊崇

D.認為自然是可以認識的

歷史之河奔騰向前一去不返，巨浪過后，留給世人的，除了物質遺存、制度遺產，還有思想觀念。因此任何歷史研究、歷史教學都離不開對這一難點之難點的探討。

提起中國傳統思想文化，人們首先會想到先秦諸子流派紛呈、百家爭鳴。然而我們是否還可以進一步追問：諸子百家有沒有思維上的共性？甚至思考：中國傳統的思維有何特點？例1正是隱含了這樣一種思考：中國傳統思想文化的突出特征就是圍繞人與自然的關系展開，諸如人與自然和諧相處的觀念、注重現實的認識處事之道等，都是從上述思維特征引申而來。與世界其他文明區域那些或多或少由宗教意識支配的思想文化境況不同，中國傳統以人與自然關系為切入點的主流思想文化不囿于某種宗教的框架，因而具有很大的文化包容性。中國的文化之所以不像世界眾多文明區域那樣因宗教的因素而導致尖銳的文明沖突，其根本的原因仍在于我們的思想文化堅持一種低限度的文明標準，即從現實的人、自然、社會來思考萬事萬物的存在及相互關系。今天中國的文化仍延續著上述包容、開放的精神。在全球一體化進程日益加快的當下，我們更需要深思支撐中國文明走到今天的思想文化根基究竟是什么？今天中國社會經濟快速發展的文化根基又在哪里？這其中顯然是中國思想文化中獨有的看待、處理人與自然關系的精髓在起著關鍵作用。

我們的教學和考試雖然不必以如此深奧的道理為核心做擴展式的發揮，但教學者和命題者的心里要有上述文化思考的境界。從以往的實際教學情況看，我們可能就諸子百家各自的思想內容、特點等講得比較多，而對于共性部分則開掘得不夠深入。而事實上，正是那些共性、特征等體現了中國文化深層次的內涵，也正是它們支撐起中國文化的大廈，并影響著中國文化幾千年的走向。鑒于以上考慮，在高考與歷史教育的各個環節中還需要加強對中國傳統思維方式等內容的分析。如果能啟發學生初步了解諸子百家的思維共性，那他們今后對中國文化的進一步思考會意蘊無盡。

例2：2014年第37題“傳國璽”：

秦始皇統一六國后創制了六枚一套的御璽，分別刻著“皇帝之璽”“天子之璽”“皇帝行璽”“天子行璽”“皇帝信璽”“天子信璽”。如任命國家官員，則封印“皇帝之璽”;若任命四夷的官員，則用“天子之璽”;信璽用于對國內和四夷用兵事宜，行璽則為皇帝外巡時隨身攜帶。秦亡，御璽落入漢室，代代相傳，稱“傳國璽”。漢亡，傳國璽為魏文帝所得。蜀漢和東吳亦想握有傳國璽，遂自行刻之，并編造了傳國璽神授的故事。唐興，所獲傳國璽多達十余套。唐太宗明白了這一切，于是重新刻制了御璽，使其形制增大，并增“授命璽”一枚用于祭天儀式，表明君權神授。

中國在兩千多年前就建成了大一統的國家，并一直延續下來，這在人類文明史上是絕無僅有的政治實踐。秦始皇的開創之舉，包括建立中央集權制度、統一文字、開拓疆域等奠定了大一統國家體制的基礎，鄧之誠的名著《中華二千年史》從秦朝開始寫起，就有這方面的考慮。①

我們以前的教學過多強調中央集權專制統治的一面，而對于大一統國家層面的整體認識則略顯不足。例2通過梳理傳國璽這一皇權象征物的“來龍去脈”，引導學生對大一統國家體制做更細致、全面的思考。問題：（1）根據材料，秦始皇制璽的史實反映出他所創立的國家體制有哪些特點？（2）魏、蜀、吳三國竭力想獲得的“傳國璽”象征什么？（3）唐太宗為什么要重新刻璽？與之相應唐太宗又做了何種制度建設？ （4）你能從傳國璽流轉的過程中提煉出中國古代政治哪一值的關注的主題？四個問題層層推進，回顧了大一統體制發展過程中創制、繼承、完善的三個關鍵階段，進而引導學生反思大一統國家政治體制在中國政治文明中的獨特貢獻和對中國歷史的巨大影響。

此題從一個側面提示歷史教育工作者：我們對于中國古代的大一統國家要有一個全新的分析視野。放[世界歷史，古代兩河流域、尼羅河流域等都出現過強盛的國家，但隨著時間的推移，都淹沒在歷史的塵埃中。古羅馬曾出現不可一世的帝國政權，且疆域廣泛。但羅馬的政治家始終無法解決羅馬與各行省之間的政治治理關系。到公元5世紀前后，羅馬帝國慢慢衰落下去，以后雖然也出現過像阿拉伯帝國之類的國家類型，最后也崩潰了。唯獨中國文明中的大一統國家一直以不同的政治面貌呈現在世界文明的各個階段。

中國古代文明之所以延續了幾千年，這與大一統的國家及其政治制度密切相關。中國古代的政治智慧集中體現在與大一統國家相關的政治制度設計與運作上，例如官吏的選用、各政府部門的有效運作、權力的監管等。2015年第4題（秦朝的基層屬吏）、2015年第33題（唐朝的三省六部制與政事堂）、2013年第7題（宋朝的文官體制）、2015年第9題（元朝的行省制度）、2014年第33題（清朝的軍機處）等試題均體現了上述特征。此外，還有一項特別重要的制度——科舉制，可以說是中國古代政治制度創新的核心部分。就國家政治的參與度而言，科舉制不僅使有識之士施展政治才能，也使國家的運行成為士大夫廣泛參與的政治實踐過程。2012年第37題“開國議政”即體現了這一思想。試題以引導學生“神入”歷史的方法，要學生假設自己是“宋初的決策者，需要做出一項重要的決定——是否大力推行科舉制”，并且根據史料給出了幾個決策中的重要因素，其中包括“唐代設置科舉，人才匯聚，享國三百年”，“與士大夫共治天下、共定國是，提高士大夫的參政意識，王朝便能更穩固了”。科舉制在不同時代產生了諸多弊病，但我們希望引導學生通過科舉制這一切入點，對中國古代史上的大一統國家有更全面的認識，即便對通常所說的古代中央集權制度也要有一個全面的認識，例如：科舉制一定程度上實現了政權的開放性，皇帝并不是大權獨攬而是與士大夫共治天下，①這一點又反過來鞏固了大一統中央集權體制。

至于大一統國家在歷史上的作用問題，我們還是要回到歷史本身的進程來加以探討。近代西方國家大致在15世紀左右初步形成。近代西方國家說到底是一種民族國家。它的出現推動著西方近代化的文明進程，使它們在15世紀后逐漸走在了世界文明的前列。值得我們深思的一點是，歷史上正是西班牙、英國、法國等比較穩固、強大的民族國家率先成為資本主義文明的發達地區，并傲視群雄。此后的德國、美國之所以領跑世界也與政治統一局面有關。反觀中國，古代中國的大一統國家對政治、經濟文化同樣發生多方面的影響。它保證中國農業文明在漫長的歷史中走在人類文明的前沿。經過近代以來的各種洗禮，中國的國家形態仍維系著大一統的政治格局。21世紀，當文明再次面臨轉型的時機，一個統一、強大的中國究竟如何發揮其政治功能，這是政治理論家、歷史工作者需要思考的重要課題。

例3：2015年第39題“絲綢之路”：

“絲綢之路”，從廣義上講并非只是絲綢貿易的通道，而是指中西方之間的多元化、多層次、多維度的交流通道。假設你是一名歷史學家，在研究“絲綢之路”的過程中，遇到了如下問題，該如何解決？……

例4：2012年第40題“伏爾泰[中的中國”：

旅行者們，尤其是傳教士們，都認為到處看到的是專制制度。這些人從表面現象判斷一切：看到一些人跪拜，便認為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個人必定是1.5億人生命財產的絕對主宰，他一人的旨意便是法律。可實際情況并非如此。……人類肯定想象不出一個比這更好的政府：一切都由一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經過好幾次嚴格的考試才被錄用。……如果說曾經有過一個國家，在那里人們的生命、名譽和財產受到法律保護，那就是中華帝國。

中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國家的基礎。在中國，父權從來沒有削弱。……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣大的國家組成一個大家庭。

他們的孔子不創新說，不立新禮;他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時不恰當地（把他的學說）稱為“儒教”，其實他并沒有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教。孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚什么奧義。

世界上曾有過的最幸福、最可敬的時代，就是奉行孔子的律法的時代。

——節選自伏爾泰《風俗論》

人類文明進步的重要途徑是文明之間的相互交流。中國曾給世界帶去了諸多文明進步的因素，其中既有物的內容，也有精神文化方面的成分。學者朱謙之曾就中國文化對西方的影響做過專題研究。②近年來出版界對中西方交流方面的著述也比較關注。③在歷年的上海高考試題中，不乏中外文化交流的內容，如2012年第11題“日本《養老律令·學令》中規定學校須行‘釋奠禮’，以祭拜孔子”，又如2013年第14題傳教士“習華言，易華服，讀儒書……以博中國人之信用，其教始能推行。”和2014年第11題要求學生完成“中外文化交流”時間軸。2015年第39題主要考查了絲綢之路上的物質交流，但試題的導語則提示要將視野放得更寬些，文明之間的交流是多層次、多維度的。就考題而言，圍繞物的方面展開，是情理之中的事情，因為教材對物的方面強調較多。但絲綢之路對世界文明進程的影響，除了物的層面，更多的文化內涵是否值得我們好好挖掘？

從文化交流的實際情況看，文化之間的交流還滲透著不同人、不同文明之間的文化解讀，涉及個體、時代和文化等諸多因素，是對文化交流深層次的開掘。啟蒙思想家與中國文化的相遇就是一個典型的案例。2012年第40題“伏爾泰[中的中國”正是在此一思路下命制出來的。該題選取了啟蒙學者中頌華派代表伏爾泰對中國的一段論述，問題設計是：（1）伏爾泰對中國文明的描繪主要以什么時代為依據？說明判斷的理由。（2）根據材料，概述伏爾泰筆下的中國形象。（3）你如何評價伏爾泰對中國文化的解讀？上述問題設計就是引導考生在各種情景中進行文化解讀。這里有伏爾泰本人的情景;有孔子的情景;有中國、法國的社會歷史情景;同時又要根據給定的材料去進一步追問：伏爾泰對中國的種種印象從何而來？為什么會對中國產生那些想法？根據所學知識和史料，伏爾泰對中國的了解基本來自傳教士的轉述，不免帶有一種對“他者”的想象。他帶著啟蒙學者的視野看中國的制度、文化，跳不出時代的局限。但是伏爾泰在解讀中國文化時不只是關注專制制度的表面現象，而是以啟蒙學者的[光切入到中國文化的深層結構之中，試圖從中國的家庭倫理、法律制度、文化傳統等進行全方位的考查。我們還可以另一位啟蒙思想家萊布尼茨為例，這位百科全書式的人物堪稱中國文化的“知音”，鑒于對中西方文明的深刻理解和比較，他認為中國在國家治理的文明程度上要高于歐洲;中國思想文化中有一個完滿性的“理”和道德標準;尊崇自然規律，等等。特別是《易經》等著述中有輝煌的科學思想。①通過上述文化解讀，我們可以從另一個視角理解中國文明對世界文明的獨特貢獻。這也提醒我們反思：我們自己對傳統文明中的特點（如大一統國家政治制度等的內涵）如何做進一步的開掘？如何繼承傳統文化中富有生命力的因素？是否可從文化比較中尋找新的思考線索？

例5：2015年第40題“競爭世界”與“大同理想”

材料1：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

——《禮記·禮運》

材料2：大同之道，至平也，至公也，至仁也……近自天]之說鳴，競爭之義視為至理，故國與國陳兵相視，以吞滅為固然;人與人機詐相陷，以欺凌為得計。百事萬業，皆祖競爭，以才智由競爭為后進，器藝由競爭而后精，以為優勝劣敗乃天則之自然。

——康有為：《大同書》

材料3：自達爾文等說出，醞釀數百年，而成歐戰，創深痛巨，始覺其謬。而我孔孟之說幸未■滅，或可因此而流入歐洲，普■世界，此亦天不喪斯文之一征也。

——劉紹寬：《厚莊日記》，1925年

材料4：雖然儒家所教導的世界和諧與和平將是遙遠的美夢……但是我們不應該喪失更高更好目標的信念。因為沒有信念，我們的努力便無目標，這個世界的歷史也無意義。

——傅朗克（Otto Franke）

除“例5”題外，上海歷史卷從2012年至2015年連續4年在非選擇題上直接、間接涉及進化論內容。進化論是19世紀西方思想文化領域的主導意識，也是19世紀中國有識之士挽救民族危亡的思想武器，深刻影響了整部中國近代史。中國思想界能夠與西方站在同一個理論制高點上，與嚴復的譯介以及梁啟超等人的宣傳是分不開的。2013年第40題“嚴復筆下的進化論”，直接切入主題，力圖引導學生通過對赫胥黎的原著與嚴復譯本的比較，還原嚴復是如何通過有選擇的意譯、通過按語借題發揮等方式“‘做’過赫胥黎《天]論》的”。①這里，不僅僅是在用這個經典的實例引導學生理解史料的性質之差（直接史料與間接史料）對歷史解釋的決定性影響，更在于進一步引導學生理解嚴復作為19世紀末年感覺敏銳的中國人，為什么要做出這樣一部與原著不同的《天]論》？②與那個時代救亡圖存的主題有什么聯系？2014年第40題“梁啟超論李鴻章”一題，則在材料中隱含了進化論的思想，如“世運愈進于文明，則優勝劣敗之公例愈確定，實力之所在，即勝利之所在”。又如：“各國并立，生存競爭，惟利是視。”梁啟超是進化論的大力鼓吹者，正是在他的積極宣傳下，進化論深入人心，幾乎成為當時有識之士[中的“公理公例”。對于試題最后一問：“你如何看待梁啟超對李鴻章的評價？”如果有學生能夠通過材料和所學知識，指出梁啟超接受了進化論的歷史觀，并以此來分析當時中國的時局，評述當時的歷史人物，可謂是高層次的理解和回答。

經過19世紀嚴復、梁啟超等人對西學的譯介，西方的話語權逐漸上升，直至引發中西文化的論戰。在傳統權威被打碎、各種主義流行、新舊思想交鋒之際，對中國傳統文化的反思是各方都回避不了的議題（2012年第22題、2013年第25題和2014年的第35題即涉及上述情況）。近代中國遭到西方文明的沖擊，但中國文明并未被沖毀，通過百年來的各種文明應戰，特別是對第一次世界大戰的反思，中國的有識之士看到了西方文明暴露出的諸多弊端，轉而重估自己文明的價值。劉紹寬在日記中所表露的心路歷程，頗能代表當時一部分知識分子。梁啟超則是一個更廣為人知的例子。1919年，當他親歷巴黎和會，實地考察歐洲各地后，思想發生了重大轉變，不但對自己過去所信奉的社會進化論和功利主義進行了反思，更提出要用中國文明補助西方文明之不足，引領未來新的文明。③究竟什么是中國文明的優勢？傳統文明中哪些因素能推動中國的近代化進程？這種對中國文明過去與未來的反思在2015年第40題集中地展示出來。該題的第（3）問為：你如何看待近代以來的“競爭世界”與“大同理想”？旨在引導學生反思西方近代形成的以弱肉強食、優勝劣汰為中心的進化歷史觀的局限性，啟發學生從中國的傳統文化特別是大同思想中發掘寶貴資源，反思近代以來的世界歷史。大同思想是一個古老而經久不衰的命題，前有《禮記·禮運》理想世界的描述，后有康有為受此啟發而萌生的大同理想。盡管康氏的大同理想在盛行叢林法則的時代顯得頗為理想化，但其中對平等的追求、對仁愛之道的推崇、對人類整體命運的關懷，卻遠遠超出了其所處的時代，具有獨特的價值。由此，學生們可以理解在近代西方所崇尚的實力與利益原則之外，還有中國人所堅持的另一種價值——對道義的追求。正如傅朗克所指出的，這種超越性的理想雖然很難實現，卻不應該放棄。這也提醒我們，要進一步突破西方中心主義的藩籬，從一個更新、更完整的視角重構中國與世界現代化的歷史，建立起中國傳統文化中所具有的人類命運共同體意識。

全球一體化的世界是在文明的交流過程中逐漸形成的，我們既要注意各文明之間共性的地方，也不能忽視其差異性。

世界不同地區的人們都試圖解答人與人、人與自然、人與社會的關系，并表達了理想的人文境界，不同的文明之間存在相似的內容，而由于表述的不同呈現出差異。例如，仔細辨析就可以發現，宋明理學與古希臘柏拉圖、亞里士多德的哲學之間存在著諸多相似之處，只是雙方所使用的語言、概念符號體系不同，造成了表述方式的不同。中國并不缺乏西方引為自豪的理性思辨能力。同時，不同文明中呈現的文化形態又都是各自歷史發展的產物。雅典的民主制度是與城邦制度]變關聯在一起的歷史產物（2015年第36題涉及此意）;美國的自由、平等觀念能夠付諸政治實踐得益于新大陸這塊未經開墾的處女地，并在美國人對西部廣袤無人地區的開發中逐漸擴展、生根。民主、自由、平等的內涵并不是幾個抽象的符號，而是浸透著血與火的歷史內涵。同樣的，中國的啟蒙思想（如王夫之、黃宗羲、顧炎武等思想家的觀點）植根于傳統文化中的民本思想，與明清社會資本主義萌芽相呼應（2015年第34題有所涉及）。我們需要借鑒各種人類文明的成果，同時也應該明白一個民族只有立足自身的文明土壤并以歷史為鑒，才能取得文明的進步。

傳統中國文明與中國近代化的關系是任何人都無法回避的現實問題。從某種意義上講，當今世界的競爭是不同文明之間綜合實力的較量，其中就包括文化軟實力的競爭。如何在激烈的競爭世界中認識和開掘中國文明的底蘊，這已經是歷史研究和歷史教學中的迫切課題。就中學歷史教育的特點而言，一堂歷史課、一張考卷都只能在中國歷史的習得、檢驗方面起到有限的引導作用。但今天中學生與世界的接觸程度愈來愈緊密，他們需要了解世界歷史的走向，更需要了解中國將以怎樣的文化姿態融入世界。顯然，簡單地向學生灌輸中國文明的內容已經成為過去時。歷史教育的各個環節都要通過生動的事例向學生呈現中國文明豐富的內涵。2012年以來的上海歷史試卷只是在這方面做了一些有益的嘗試，也得到了各方面積極的回應。相信今后在不斷探索的基礎上進一步完善上述想法和具體的做法，使中學歷史教育更具世界的視野，更能呈現中國文明的底蘊。

【作者簡介】顧春梅，女，復旦大學歷史系博士研究生，上海市教育考試院歷史學科秘書，主要從事教育測量及評價研究。

【責任編輯：李婷軒】