淺析電視節目和網絡視頻中的次生口語文化

吳璦伽

（重慶大學美視電影學院，重慶 400044）

淺析電視節目和網絡視頻中的次生口語文化

吳璦伽

（重慶大學美視電影學院，重慶 400044）

鑒于目前網絡媒介方興未艾，“口語傳播”較之于傳統媒體的進步與發展，以及自媒體時代危機傳播格局下話語權的制約，都深刻影響著傳播學理論的發展與變革，本文旨在將傳播學者沃爾特·翁(0ng，Walter)所研究的原生口語文化與當下電視節目無稿播音的“二度口語”創作模式相對照，探討電視節目的口播特征，進而以自媒體時代風靡一時的網絡脫口秀《麻辣書生》及《咬文嚼字》頒布的“當下中國十大流行語”為例，在電視節目基礎上討論網絡視頻媒介中次生口語傳播的進步與發展。

二度口語；電視節目；網絡視頻；臨在性；儀式套語

引言

縱觀人類信息傳播的發展歷程，從大約2—2.5萬年前口頭語言的誕生到約5000年前文字的應運而生；從1456年古登堡手搖金屬活字印刷機到2010年iPad的風靡全球，口語傳播隨著媒介發展經歷了漫長而又復雜的演化。[1]如今，媒介環境學派的學者通常將遠古時代毫無文字或印刷術浸染的文化稱為“原生口語文化”；把在電子時代下，以電影、廣播、電視、電話和互聯網等為載體的虛擬的仿真公共會話稱為“次生口語文化”——可以說，前文字的原生口語文化是在特定的意識框架里運作的；以印刷媒介為典型的書面文化的到來則使古人的思維方式發生了重大變革；而充斥著視聽文化的網絡電子時代的來臨又使得口語文化以新的形態得以復活。

一、電視節目中的次生口語文化

在上個世紀30年代產生電視媒介之前，人類最早的信息傳播活動是通過初級口頭語言的方式進行的。類似于遠古的希臘神話和中國的“尚書”與“詩經”，媒介環境學派的著名學者沃爾特·翁則是把口語文化的研究起點放在了千古謎團——“荷馬”問題上。經過令人信服的結構分析，翁得出了電子媒介和初級口語在口語傳播上的相似之處：①模式化的表述方式；②情景對抗式的口語傳播；③儀式套語的口語表達。此外，兩者相互關聯的同時也相互區別：① 初級口語表現為歷史事件的“現在”；而電子媒介則表現為遠強于初級口語的認同感和參與感，甚至強大到產生“地球村”，讓成萬上億的人在共同的時間里“共享”相同的情境，如同參加一場盛大的“儀式”，產生“天涯共此時”的臨在感。②原生口語傳播更訴諸于“非理性”、“重參與”的文化范式；但電子媒介并非只與初級口語相關，它也與“文字—書寫”媒介密不可分，因為翁筆下的“二度口語”理論是建立在書寫與印刷科技之上的。所謂“二度口語創作”，是指針對“一度創作”——記者編輯寫作的新聞稿進行加工，變成更適合口語表達、受眾接受的口語創作活動。[2]它細化了人類傳播從口語時代、手稿時代、印刷時代到電子時代的歷史分期。

傳統守舊、卷帙浩繁的閱讀方式正發生著革命性的轉型，如今取而代之的是媒介以高科技為動力，通過聲、光、影、圖等因素的特定組合以及語言與形象的綜合運用。如果將“二度口語創作”這一大眾傳播藝術放入電視節目中，以“儀式感”的視角解讀其口播特征，那么，從摒棄正襟危坐、墨守成規、乏善可陳的傳統播稿樣態，到向“說”和“評”的趨勢轉變，方能看到電視節目流變的某種外顯和表征。通過這種臨在、即時、開放、流動的口播方式，營造出逼真的“現場感”，讓觀眾下意識地把電視節目當成真實的“生活”，使其情緒為之感染，心神為之張弛，培養出一種“集體無意識”，以促進參與者對節目內容所傳承的群體文化的認同。正是這種創造“超真實”的能力，電視節目才在現代媒介中發揮著“儀式”的作用，這也是電視介入現實最本質的方式。

再者，既然原生口語文化下生活的行吟詩人與次生口語文化下的電視節目主持人所引用的“二度口語創作”在“臨在性”理論上統一、一致，那么要想使節目形象生動，就需要主播注意播音學上“內三”、“外四”原則的運用：[3]首先，主播需要調動自己的情感，讓自己仿佛還原到事發場景——“歷史”的“現在”，這就是播音創作“內三”要求之一的“情景再現”；其次，他需要講述給鏡頭前的受眾聽而非自言自語，這就需要用到內部技巧“對象感”；再次，在主持人口播時，會在說出的言語中暗含“潛在語”，讓受眾自行揣摩語句背后的引申義，講究語到意到，心領神會，即“內在語”；最后，語言藝術家需要把內心的情感外化，就需要調動思想感情，運用韻律節奏等表現手段，即播音創作中的四個外部技巧——語氣、節奏、重音、停連及表情、姿態、手勢等副語言，巧妙傳達播出內容“擁護或反對”、“贊揚或批判”的基調和感情，以此避免直接說教。有了電視節目動態臨在的話語流程和聲畫并茂、稍瞬即逝的口語特性，加之“似曾相識”的具象“事實”，便有利于激發觀眾鮮活的記憶場景，增強其參與感和認同感。

另一口播特征則體現在語言現象——儀式套語上。所謂“套語”，就是某個語言群體在一定的語境中，經常使用或廣為流行的語言表達方式，承擔相同的功能，具有典型的樣本、固定或半固定的語言結構，復現率高、語義較為固定的一種語言模式，[4]具體表現為“整體性”、“規約性”、“高頻性”。在當下電視節目里，主持人多在語詞運用上繼承了遠古時代相似的固定套語模式，用短句、對偶句、省略句或廣告語的方式來進行二度口語創作。例如除了通用的廣告語“不要走開，馬上回來”；還有臺標式的“天天630，貼近老百姓”；“最新鮮的國際資訊，最熱門的國內要聞”、“天氣百變，優雅不變”、“我的夢想，我的舞臺”；“民以食為天，美味看這邊”、“不看不知道，世界真奇妙”；“想唱就唱，唱得響亮”，甚至于彰顯品牌效益的廣告開場白“正宗好涼茶，正宗好聲音”等。這樣的儀式套語往往在各類電視節目中反復出現，但每次口播時都會因時制宜，與節目內容的編排串聯和文字間的起承轉合相關聯。

二、網絡視頻口語傳播的進步與發展

隨著互聯網的飛速發展，在電視熒屏節目風起云涌的時候，網絡視頻節目和自媒體社交平臺也悄然興起，風靡當下，使得新一代網絡媒介的口語傳播迎來了前所未有的語態改變。

自媒體又稱“公民媒體”或“個人媒體”，是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者,以現代化、電子化的手段，向不特定的大多數或者特定的單個人傳遞規范性及非規范性信息的新媒體的總稱。可以說，它的到來使得傳統意義上線性、單向的傳播被多元、去中心化的傳播模式所替代。與傳統電視口語文化相比，其口語傳播在語詞技術上有了巨大的進步與發展。總的來說，體現在以下三點。

（一）儀式觀和傳遞觀凸顯。

基于電視口語文化的傳播特點為規范性、莊重性、官方性、線性式，是反映政治、階級層面的，那么新媒介時期的口語化就傾向于地方方言、網絡熱詞和俚俗文化的集合。從這種語言關系的視角呈現出另一種社會關系，并反映出大眾、草根的儀式觀和傳遞觀，其互動性特點日益凸顯。

隨著web2.0時代網絡科技的迅猛發展，造就了當下對新聞或社會問題進行評論、表達觀點的一種網絡視頻節目樣態——脫口秀在我國的遍地開花之勢。其中，由中國傳媒大學博士研究生林白自己編導、主持和制作而成的校園版網絡脫口秀節目《麻辣書生》便是最好的例證。第一，他通過激發觀眾的臨在感，以“儀式”的方式介入現實。大到政治風云、明星事件，小到世間百態、茶米油鹽，結合網絡的廣泛性與價值性，用新奇的視角和犀利的言論向網友們展現自己對于社會熱點、文化事件、潮流動向的態度和思想，如：奧巴馬訪華、電視劇《蝸居》、拆遷自焚、世界杯、小悅悅之死、官二代撞人等等。主持人把這些被老百姓流連街頭巷尾、茶余飯后的熱點新聞當成鮮活的“事件”來經營，用更平民化的方式凸現脫口秀的儀式感。第二，帶有煽動性和誘惑性字眼的新聞，如：《精液奉獻與最牛官腔》、《萬人同浴與最大廁所》、《力宏李云迪與小撒章子怡》、《喋血昆明與鹵煮火燒》、《含淚受賄與伍茲之歌》、《土豪茶雞蛋與姚笛馬伊琍》、《庫克出柜與老羅打臉》等，這些在網絡上極易引發爆點的娛樂化新聞，在大大勾起網友視聽欲望的同時，通過借用國家意識形態話語也使得新聞合法化。

相信在對言論自由如此推崇的今天，網絡脫口秀《麻辣書生》這樣的嘗試將探索出普通人在網絡上以視頻節目及常態化的方式自由開放地發表自己觀點和聲音的一條新道路，這也正與現代社會個性發展及公民意識覺醒的趨勢相吻合。同時，當脫口秀對于一些社會熱點問題的討論放入大眾傳媒中審視時，也能引起更多的網民進行輿論監督，發揮大眾傳媒“儀式觀”和“傳遞觀”的社會功能。

（二）開放與博弈。

新媒介時期口語化的進步性更在于它的開放與博弈反轉了傳播局面中權力階層和平民受眾正常的強弱關系。這一點具體體現在我國在過去傳統的電視新聞節目中，傳者與受眾的分工非常明確，信息溝通的形式是“我傳播，你接受”的單向灌輸式；而如今，人人都能通過話語權把準時代的命門，在自媒體社交平臺上形成良性互動和凝聚共識，這就好比“全景監獄”與“共景監獄”的概念。

此前，米歇爾·福柯(Michel Foucault)提出的“全景監獄”就像古羅馬人發明的一種金字塔式的監獄：犯人被囚禁在不同牢房中，獄卒處于最高一層牢房頂端的監視室內，他可以看到犯人而犯人無法看到他，且犯人之間也缺少溝通和傳遞信息的渠道。[5]“全景監獄”正象征著傳統電視時代的大眾傳播模式，它先在地要求了新聞媒體必須發揮精神引領和文化導向作用，然而不對稱的信息灌輸和高效率的控制形式使得受眾自覺卻不一定自愿地進行自我規訓。

而在轉型期的中國社會，新傳播革命促進了一種新型社會結構的形成，即“共景監獄”，指代一種圍觀的結構，是眾人對個體展開凝視和控制，他們之間的信息分配比較對稱，人們不再一味聆聽管理者的聲音，而是在“交頭接耳”中溝通彼此的信息，設置社會的公共議程，質詢甚至質疑處于公共視野中的領導者或媒體。網絡媒介的開放性，使之信息和話語在不同矢度的時間和空間中互相滲透，網絡中的虛擬世界與外在的現實世界彼此交融，有助于形成重視參與、躬身自省的文化范式。如今，網民們就是依靠這種方式獲取即時的海量訊息并加以傳播的，養成了開放的感知和思維方式。

（三）儀式套語多元化。

此外，網絡信息時代的儀式套語較電視口語文化也更新潮多樣。

在《咬文嚼字》“當下中國十大流行語”中排名榜首的“中國夢”，以其清新的理念和親民的風格為廣大民眾所認同；“光盤”行動，與八項規定幾乎同時流行開來，攜手地址“舌尖上的浪費”。從上到下，“光盤”流行，追求簡樸的同頻共振中，折射的是觀念之變、風尚之新；隨著改革之風，百姓也用“逆襲”這個熱詞，表達草根民眾通過個人努力，用積極方式調整社會利益格局的渴望；在這個奮斗的年代，草民可以“土”，也可以“豪”；姑娘是“女性”，卻也能擁有獨立自強的“漢子”氣概；面對新鮮事物層出不窮的“奇葩”年代，面對周急濟困、挺身勇為的好人善舉，面對從網購到大數據的一系列驚喜，人們手指如飛地“點贊”，彼此欣賞與喝彩，粉絲的“微”能量絲毫不輸“大V”。

細品這些主流政治話語進入民間語境、網絡流行語向主流媒體甚至官方文件滲透的跡象，頗有些五味雜陳。通過無處不在、無遠弗屆的網絡，將“中國夢，光盤，逆襲，土豪，草根，女漢子，點贊，奇葩”這些套語熱詞視為探索人性價值和向度的新載體，極有希望構建出良性互動的文化生態。

三、結語

回望歷史，古與今、荷馬與電視、傳統媒介的二度口語創作與新媒介時期新潮多元的口語文化，就可以互相啟發了。它讓我們認識到，翁的電子媒介“二度口語”理論一方面與原生“初級口語”有著極大的相似性——在鮮活、流動的情境中產生“臨在性”，另一方面它又與“書寫—文字”媒介相互關聯，更多地訴諸人的“無意識”，有助于形塑出注重參與、躬身自省的文化范式。

此外，新媒體時期的次生口語文化不僅催生了傳播方式的變革及大眾文化和草根文化的開放與博弈，更承載了地球村里大眾開放自由的聲音和幽默睿智的個性。在越發寬松的政治文化環境中，公民傳播權得以實現，并呈現出以信息獲取和口語表達為核心的傳播特點。相較荷馬時代的原生口語文化，如何通過數字化傳播技術，使得次生口語傳播方式的變革與創新進一步影響傳統電視新聞節目的二度口語創作，從而大力推動電子媒介時代的進步，這將是傳播學者們留給后來人的永恒的使命。

[1]鄭和順, 楊尚鴻：《從麥克盧漢到萊文森：新媒體iPad的媒介進化分析》，載于《中國傳媒報告》，2012年第2期。

[2]易前良：《美國“電視研究”的學術源流》，中國傳媒大學出版社，2010年版，第219、225頁。

[3]張頌：《中國播音學》，北京廣播學院出版社，1994年版。

[4]付伊.：《60年來＜人民日報>時政新聞版中的口號套語的嬗變》，載于華東師范大學學報，2010年第六期。

[5]董晨晨：《多元主體互動：自媒體時代的危機傳播——以潘幣事件為例》，載于《新聞傳播學研究生論叢1》，2015年4月版，第61頁。

G229.27

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1671-864X（2015）12-0204-02

吳璦伽，重慶大學美視電影學院，戲劇與影視學，2014級研究生。