拉佛格《莎樂(lè)美》中的婦女觀

內(nèi)容摘要：莎樂(lè)美形象起源于《圣經(jīng)》福音書中“施洗約翰之死”的故事，法國(guó)象征主義作家拉佛格解構(gòu)了原有的故事情節(jié)和人物形象，用意識(shí)流的語(yǔ)言和戲謔的大話形式重塑了莎樂(lè)美形象，將過(guò)去那個(gè)順從、無(wú)知和被動(dòng)的莎樂(lè)美改造成一個(gè)叛逆、博學(xué)和主動(dòng)的新女性，傳達(dá)出自己先進(jìn)的婦女觀，但莎樂(lè)美之死的結(jié)局又暗示了拉佛格作為男性作家的無(wú)奈與妥協(xié)。

關(guān)鍵詞：拉佛格 莎樂(lè)美 婦女觀 女性

一.導(dǎo)言

在英國(guó)作家王爾德（Oscar Wilde，1854-1900）發(fā)表其唯美主義代表作《莎樂(lè)美》（1893）之前，法國(guó)象征主義詩(shī)人朱爾斯·拉佛格（Jules Laforgue）在1887年就發(fā)表過(guò)同名作品，該作品收錄于故事集《道德寓言》（Moral Tales）。但是拉佛格的《莎樂(lè)美》并不為人所知，原因主要是他怪異的創(chuàng)作風(fēng)格。首先，拉佛格受到叔本華悲觀主義人生哲學(xué)觀和哈特曼無(wú)意識(shí)心理學(xué)的影響，提倡文學(xué)作品應(yīng)該是作家潛意識(shí)的表達(dá)，因此其作品中充斥著意識(shí)流式的表達(dá)；其次，他深受波德萊爾象征主義和美國(guó)詩(shī)人惠特曼自由體詩(shī)風(fēng)的影響，主張摒棄傳統(tǒng)語(yǔ)言韻律和結(jié)構(gòu)的禁錮，使他作品中的語(yǔ)言看似碎片化的雜亂無(wú)章；另外，作品中自始至終的諷刺態(tài)度和戲謔手法不為主流社會(huì)所接納。這些反文學(xué)傳統(tǒng)的舉動(dòng)為他招致非議，有人甚至稱他為“精神病”，認(rèn)為一個(gè)連語(yǔ)言這種最嚴(yán)肅的事情都能戲弄的人怎么能夠成為一個(gè)偉大的作家，因而他的作品在當(dāng)時(shí)的法國(guó)很不受人歡迎，只局限于文學(xué)精英的小圈子里。

《道德寓言》是拉佛格作品中一部非詩(shī)歌形式的故事集，由六篇“大話”形式的故事組成：“哈姆雷特”（Hamlet）、“玫瑰傳奇”（The Miracle of the Roses）、“帕西法爾的兒子羅安格林”（Lohengrin， Son of Parsifal）、莎樂(lè)美（Salome）、“珀?duì)栃菟购桶驳铝_墨達(dá)”（Perseus and Andromeda）及“牧羊神潘與河神斯林克絲”（Pan and the Syrinx）。每篇故事都是對(duì)西方流傳的神話或傳奇進(jìn)行戲謔式的重寫，其中的人物都被作者用諷刺的態(tài)度刻畫成悲哀可笑但又令人同情的“小丑”形象，為那些舊有的男主角和女主角都披上了現(xiàn)代風(fēng)格的“外衣”，如莎士比亞的“哈姆雷特”變成了絮絮叨叨的神經(jīng)病患者、牧羊神“潘”苦于叔本華所謂的“無(wú)能和脆弱”、希臘神話中的安德羅墨達(dá)變成了維多利亞時(shí)代理想女性的典范、莎樂(lè)美是歇斯底里的女權(quán)主義代表等等。本文主要討論拉佛格《莎樂(lè)美》傳達(dá)的婦女觀。

二.對(duì)原圣經(jīng)故事的解構(gòu)

拉佛格的《莎樂(lè)美》篇幅不長(zhǎng)，僅約萬(wàn)言，共分四章。莎樂(lè)美人物原型來(lái)自《圣經(jīng)》福音書中“施洗約翰之死”的故事，拉佛格完全顛覆了圣經(jīng)中的故事原型，采用嘲諷的口氣和象征的手法，甚至多次運(yùn)用“無(wú)厘頭”式的時(shí)空錯(cuò)位、拼貼、并置、碎片化等創(chuàng)作模式，將讀者置于一種云山霧繞的神秘氛圍。傳統(tǒng)的經(jīng)典故事在拉佛格這里被解構(gòu)了，過(guò)去那個(gè)家喻戶曉的圣經(jīng)故事被演繹成了既是它又不是它的另類寓言。原有的人物關(guān)系和身份徹底被打亂：如約翰不是什么基督教救世主的先驅(qū)，而是北國(guó)下層人民革命的領(lǐng)袖和當(dāng)權(quán)者驅(qū)逐與追殺的對(duì)象；原本年少無(wú)知的莎樂(lè)美化身為神秘博學(xué)的女才子，代替約翰成為故事的絕對(duì)主角。原圣經(jīng)故事里的主要情節(jié)——莎樂(lè)美之舞根本沒(méi)有上演，而是以即興演說(shuō)的特別形式戲說(shuō)最嚴(yán)肅的哲學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題，取笑當(dāng)時(shí)歐洲藝術(shù)流行的象征主義、虛無(wú)和頹廢的抽象理論。拉佛格賦予了莎樂(lè)美令男人望塵莫及的頭腦，把她變成了超凡脫俗的思想家和哲學(xué)家，甚至代替了《圣經(jīng)》原版故事中圣約翰的先知地位。在這一點(diǎn)上，拉佛格有明確的表態(tài)，稱“她簡(jiǎn)直就是一個(gè)女基督！她高貴的頭該有多重啊！”①

在原圣經(jīng)故事中，作為男性的希律王和約翰充當(dāng)著絕對(duì)的政治權(quán)威和宗教領(lǐng)袖的身份，而作為女性的莎樂(lè)美及其母親希羅底則因?yàn)閷?dǎo)致了約翰之死而千百年來(lái)備受男權(quán)社會(huì)的指責(zé)。拉佛格在作品中借莎樂(lè)美的即興演講大談性別政治，質(zhì)疑傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)地位，令身兼殖民主義者和男性雙重身份的北國(guó)王子倍感不安。這無(wú)疑是作者對(duì)19世紀(jì)法國(guó)日益興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的一種大膽呼應(yīng)。同時(shí)，拉佛格的婦女觀也暗示出多重象征意義。

三.拉佛格婦女觀的象征意義

拉佛格的婦女觀如同文中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的莎樂(lè)美一樣是一個(gè)不易察覺(jué)的神秘問(wèn)題。然而，這一“神秘問(wèn)題”的顯現(xiàn)正是來(lái)自拉佛格對(duì)于神秘事物的象征處理。《莎樂(lè)美》的通篇到處都是精致復(fù)雜的景觀描寫，大到夜空、大海，小到御花園和公主寢宮，看似與故事情節(jié)的發(fā)展絲毫無(wú)關(guān)，但作者不惜筆墨刻意描寫的背后隱藏著深層內(nèi)涵，那就是這些景觀描寫傳達(dá)出的神秘氣息在很大程度上有助于增加人物形象的神秘感。在這里，奢華的東方樂(lè)土和年輕的美麗公主成為一對(duì)神秘的他者，交相呼應(yīng)：東方樂(lè)土仿若藝術(shù)殿堂，美麗公主好似“繆斯”女神。莎樂(lè)美身披的黃底圓點(diǎn)的薄紗仿佛滿天星斗的夜空，襯得她宛如月宮仙子，好似天上銀河在人間的投射，這些都使她渾身散發(fā)出強(qiáng)烈的神秘色彩，勾引著讀者的興趣。莎樂(lè)美的神秘隱喻了死亡的誘惑和藝術(shù)的永恒，傳達(dá)出作者無(wú)奈的感慨——生命在永恒的藝術(shù)面前顯得那么短暫，這一感慨發(fā)自作者的內(nèi)心深處，他了解自己的藝術(shù)天賦，卻又深知疾病（作者罹患肺結(jié)核，這在當(dāng)時(shí)屬不治之癥）的不可抗拒，再加上他深受叔本華唯意志主義哲學(xué)及生命哲學(xué)的影響，因此流露出悲觀和頹廢的情緒。然而，拉佛格在莎樂(lè)美的神秘上又同時(shí)表現(xiàn)出一種“非頹廢”的積極態(tài)度，那就是他對(duì)“女性神話”的憎惡和嘲弄。

有女性主義者認(rèn)為，處女之于男人，正如處女地之于探險(xiǎn)者一樣充滿神秘和誘惑的力量。身為他者身份的女性一直是男性滿足自己對(duì)神秘欲求的工具，賢妻和蕩婦、天使與魔鬼都是男性幻想出來(lái)刺激和豐富自己生活的女性神話，女人不過(guò)是男人“要實(shí)現(xiàn)自己就必須通過(guò)一個(gè)客體看到他自己”②的那面鏡子。“拉佛格在整個(gè)《道德寓言》中都在宣泄他對(duì)這種神秘的怨恨，男人和女人為此都負(fù)有責(zé)任。”③女權(quán)主義代表波伏娃認(rèn)為女性神話是虛假客觀性設(shè)置的一個(gè)陷阱，而信奉現(xiàn)成評(píng)價(jià)的男人，一頭扎進(jìn)了這個(gè)陷阱，一向居于被支配地位的女性也心甘情愿地陪男人跳進(jìn)這個(gè)陷阱，而拉佛格的慧眼識(shí)破了這個(gè)幻象，一語(yǔ)道破了女性神話其中的謬誤：endprint

我們無(wú)法理解她們，所以應(yīng)當(dāng)殺死她們。或者，最好讓她們平靜下來(lái)，讓她們受到教育，讓她們放棄對(duì)珠寶的愛(ài)好，讓她們成為我們真正平等的同志、我們的親密朋友、世界上真正的伙伴，讓她們穿著各異，讓她們剪短頭發(fā)，對(duì)她們知無(wú)不言、言無(wú)不盡。自從女人陷入奴隸地位和變得愚蠢以來(lái)，自從她除了性沒(méi)有別的職業(yè)和武器以來(lái)，她就過(guò)分發(fā)展了這方面，并變成了女性……而我們?nèi)菰S了這種過(guò)分；她在這個(gè)世界上對(duì)我們是有用的……哈！這就是全部的錯(cuò)誤所在……迄今為止，我們?nèi)栽谟门俗鰬颍路鹚褪且粋€(gè)玩偶似的。這種情況已經(jīng)延續(xù)得太久了……④

拉佛格這種進(jìn)步的女性觀在莎樂(lè)美充滿哲學(xué)意味的即興演說(shuō)中得以充分展示，莎樂(lè)美曾一語(yǔ)道破“我們不過(guò)是你們小時(shí)候的玩伴”。拉佛格在莎樂(lè)美的即興演說(shuō)中“殺死”了過(guò)去那個(gè)順從、無(wú)知和被動(dòng)的莎樂(lè)美，將她改造成一個(gè)叛逆、博學(xué)和主動(dòng)的新女性，讓她從一個(gè)次要的客體和他者脫胎成一個(gè)“我思故我在”的主體，這樣一個(gè)“卡里斯馬”式的女性正是男性所懼怕的，蒙特朗（Montherlant）曾說(shuō)：“女人身上令人氣惱的是她們對(duì)理性的要求；還有她們擴(kuò)張她們的動(dòng)物性，她們使人聯(lián)想到超人。”⑤莎樂(lè)美在演說(shuō)的最后甚至還展望一種和諧的理想的男女關(guān)系，這也正是拉佛格本人所祈禱的境界：“啊，年輕的女人們，你們到什么時(shí)候才能成為我們的兄弟，我們親密無(wú)間、肝膽相照的兄弟？我們到什么時(shí)候才能真誠(chéng)地握手？”⑥

拉佛格不僅在作品中大膽抒發(fā)自己的女性觀，還將它貫徹到自己的愛(ài)情和婚姻中，他一生只愛(ài)過(guò)后來(lái)成為他妻子的英國(guó)姑娘麗·李，他愛(ài)她不僅是因?yàn)樗贻p美麗，更因?yàn)樗杂瑟?dú)立：她獨(dú)自生活和旅行，不受男性主導(dǎo)社會(huì)的嚴(yán)厲的道德規(guī)范的束縛。拉佛格的女性觀和愛(ài)情觀與當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的理念是如此相似，難怪“連最堅(jiān)定的女權(quán)主義代表波伏娃都對(duì)他表示敬意”⑦。

莎樂(lè)美是拉佛格的“繆斯”女神，承載了他非同反響的藝術(shù)靈感和創(chuàng)作思想，她不再只是男人王國(guó)里一個(gè)有生命的客體，而是用她的智慧和勇氣“反客為主”，公開把在場(chǎng)的男性都視為“她者”，解構(gòu)了女性的“他者”身份，讓男人們都成為她的傾聽(tīng)者，認(rèn)真考慮她的觀點(diǎn)。拉佛格版的莎樂(lè)美不僅是他本人借以表達(dá)自己藝術(shù)風(fēng)格（如意識(shí)流和無(wú)意識(shí)本能）的手段，更是他對(duì)當(dāng)時(shí)女權(quán)崛起的一種積極回應(yīng)。波伏娃說(shuō)過(guò)，每個(gè)男性作家都會(huì)通過(guò)描寫女性形象來(lái)亮明他的倫理原則和特有的觀念，在她身上，他往往不自覺(jué)地暴露出他的世界觀與他的個(gè)人夢(mèng)想之間的裂痕。拉佛格也不例外，身為男性作家，經(jīng)常會(huì)選擇女性形象來(lái)傳達(dá)自己的叛逆思想，畢竟女性一向是非議的對(duì)象，一旦作家本人的創(chuàng)作思想受到道德和社會(huì)的批判，那么他筆下的女性形象就會(huì)承擔(dān)起備受責(zé)難的“義務(wù)”，而真實(shí)生活中的那一類女性也會(huì)成為“陪綁”的對(duì)象。如果說(shuō)男性作家是一個(gè)有特權(quán)的主體，那么他們筆下的女性形象就是特權(quán)的他者，有特權(quán)的主體通過(guò)“她”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，因?yàn)樗冀K是“男人的手段之一，是他的抗衡，他的拯救、歷險(xiǎn)和幸福”⑧。

四.結(jié)語(yǔ)

《莎樂(lè)美》體現(xiàn)了拉佛格創(chuàng)作的先進(jìn)一面，但同時(shí)也暴露出他猶疑和矛盾的另一面。歸根結(jié)底，男權(quán)的思想根深蒂固，要想完全超越它的束縛是不可能的事情。莎樂(lè)美那充滿諷刺滑稽意味的死亡結(jié)局正說(shuō)明了這一點(diǎn)。文章最后，莎樂(lè)美為拋出約翰頭顱而失去平衡掉下懸崖的死法極具象征意義。按照叔本華生存意志哲學(xué)觀點(diǎn)的解釋，肉體即是意志的客體化形式或具象化的意志，所以只要肉體生存著，就會(huì)時(shí)時(shí)燃起熊熊烈火。拉佛格深知自己的思想觀念和寫作模式都是違背傳統(tǒng)規(guī)范的，因此只有將莎樂(lè)美“碎尸萬(wàn)段”來(lái)達(dá)成與既成社會(huì)和道德規(guī)范的妥協(xié)。

注 釋

①Laforgue， Jules. Moral Tales. Translated by William Jay Smith. London：Pan Books Ltd， Cavaye Place，1985，p.102.

②[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，北京：中國(guó)書籍出版社，1998年，第217頁(yè)。

③Laforgue， Jules. Moral Tales. Translated by William Jay Smith. London：Pan Books Ltd， Cavaye Place，1985，p.xx.

④轉(zhuǎn)引自[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，北京：中國(guó)書籍出版社，1998年，第300-301頁(yè)。

⑤同上，第237頁(yè)。

⑥同上，第302-303頁(yè)。

⑦Smith， William Jay. Introduction of Moral Tales. Jules Laforgue. Translated by William Jay Smith.London：Pan Books Ltd， Cavaye Place，1985，p.xx.

⑧[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，北京：中國(guó)書籍出版社，1998年，第286頁(yè)。

本文得到國(guó)家留學(xué)基金委員會(huì)“出國(guó)留學(xué)回國(guó)人員科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目”的資助。

（作者介紹：關(guān)濤，北京工商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向：比較文學(xué)與外國(guó)文學(xué)）endprint