手記中國(guó)

散文如何界定？文論界對(duì)此見仁見智，爭(zhēng)論不休。但是，散文“形散神不散”是亙古不變的。羅瑜權(quán)的散文《夢(mèng)開始的地方》作為一篇游記，表面是對(duì)景觀的介紹，風(fēng)土人情的記述，歷史典故的追問(wèn)，其間蘊(yùn)藏的“神”即人品。所以，我說(shuō)該文本中的景物沒(méi)有給我留下印象，倒是其中的三個(gè)質(zhì)樸的精神人物值得說(shuō)道說(shuō)道。第一個(gè)是阿詩(shī)瑪，第二個(gè)老白，第三個(gè)是指路人。

散文的世界是一個(gè)充滿生命力的世界。《走進(jìn)阿詩(shī)瑪故鄉(xiāng)》中的那對(duì)青年男女視愛(ài)情高于生命。她們不畏強(qiáng)權(quán)，大膽追求愛(ài)情，見證了愛(ài)情的神圣與偉力。在這個(gè)功利浮躁、婚姻速配、愛(ài)情摻水的時(shí)代，這個(gè)純真的愛(ài)情個(gè)案是稀缺的，更是感人的。阿詩(shī)瑪這一人物可謂血肉豐滿，特別是她那至死不渝地忠于愛(ài)情的執(zhí)著讓平庸勢(shì)利的國(guó)人汗顏?！澳莻€(gè)背著孩子，善良美麗，勤勞樸實(shí)，能歌善舞，不畏強(qiáng)權(quán)，癡情等待阿黑哥回來(lái)的美麗倩影，不正是中華民族勤勞婦女的象征嗎？它永立世上，永遠(yuǎn)活在人們心中。”夾敘夾議，點(diǎn)到為止，一個(gè)鮮活的精神人物已躍然紙上。

大學(xué)者胡適曾說(shuō)過(guò)：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的！”阿詩(shī)瑪為了自由的愛(ài)情，勇敢抗?fàn)?，不被富貴所惑，不為強(qiáng)權(quán)所屈，本真且獨(dú)立地做人，活出了人的本真，實(shí)屬難能可貴。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，空氣中都彌漫著孔方兄的氣息，多少國(guó)人在金錢面前喪失了人格，不再持有人之為人的本色。如今，品味著這個(gè)傳說(shuō)故事，怎能不激賞阿詩(shī)瑪式的年輕人？竊以為，阿詩(shī)瑪是真正的中國(guó)青年人的象征，是中華民族的希望之所在。

我承認(rèn)散文允許虛構(gòu)。但是，散文虛構(gòu)的成分多了，就變味了，就不叫散文了。如果文本中的敘述者與作者出現(xiàn)了分離，那就更不是散文了。好在散文《夢(mèng)開始的地方》中的敘述者與作者羅瑜權(quán)是同一的。羅瑜權(quán)以真誠(chéng)的態(tài)度、細(xì)膩的感受力，并通過(guò)對(duì)過(guò)往的捕捉與打撈，呈現(xiàn)出一幅真實(shí)的自然風(fēng)景和心靈圖景。

上文中有關(guān)阿詩(shī)瑪?shù)墓适率翘搶?，而《秀色麗江》中有關(guān)老鄉(xiāng)老白的經(jīng)歷則是實(shí)寫。老白確有其人，因?yàn)椤袄习资?996年麗江大地震后，第一批到麗江參加搶險(xiǎn)，從事災(zāi)后重建的四川人……當(dāng)他接到到麗江參加抗震搶險(xiǎn)和災(zāi)后重建的任務(wù)后，二話沒(méi)說(shuō)，背起包跟隨其他員工一起，很快趕到了災(zāi)區(qū)……老白與其他工人一道，克服高原反應(yīng)、紫外線強(qiáng)和生活不習(xí)慣等困難，加班加點(diǎn)，加快重建。”

抗震救災(zāi)精神彰顯的是“一方有難，八方支援”的民族美德。在抗震救災(zāi)中所展現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)熱情、民族精神、道德情操都在老白身上得以體現(xiàn)。可以說(shuō)，在一定意義上，是災(zāi)害把我們民族的心靈重新激發(fā)，把我們生命的希望重新點(diǎn)燃，使我們的民族精神在新的時(shí)代輝煌升華?！斑@一干就是十八年，老白一直沒(méi)有離開麗江……他不但自己在麗江干，還動(dòng)員在老家的妻子與他一道，參與麗江災(zāi)后重建。”在我看來(lái)，正是像老白式的志愿者在默默地付出，才有如今的“秀色麗江”。

錢穆先生曾有妙論：“中國(guó)文學(xué)之理想境界，并非由一作家遠(yuǎn)站在人生之外圈，而僅對(duì)人生作一種冷靜之寫照，亦非由一作家遠(yuǎn)離人生現(xiàn)實(shí)，而對(duì)人生作一種熱烈幻想之追求。中國(guó)文學(xué)之理想最高境界，乃必由此作者，對(duì)于其本人之當(dāng)身生活，有一番親切之體味。而此種體味，又必先懸有一種理想上之崇高標(biāo)準(zhǔn)的向往，而在其內(nèi)心，經(jīng)驗(yàn)了長(zhǎng)期的陶冶與修養(yǎng)”。

誠(chéng)如是。雖然《夢(mèng)開始的地方》沒(méi)有達(dá)到理想的文學(xué)境界，但作者羅瑜權(quán)注重親歷，親眼看山看水，親自寫人寫事，情感真摯，可算是“與其內(nèi)心感映人格鍛煉之融凝一致?！保ㄍ希?。

學(xué)者陸貴山先生曾說(shuō)：“無(wú)真的美是虛美”，“無(wú)真的善是偽善”，“無(wú)真的情是矯情”，作家要追求“真中見美，真中見善”，追求“真善美的和諧統(tǒng)一”?！秹?mèng)開始的地方》不僅景美，人更美。景中若沒(méi)有人在其中活動(dòng)，就如同人沒(méi)有靈魂。譬如那個(gè)“大理好心指路人”不也同樣讓人難以忘懷么？他不計(jì)報(bào)酬地為作者一行指路，這是一種超越了世俗金錢交易的關(guān)系，凸顯的是一種人倫關(guān)系的純粹的“自然美”。老白的利他主義精神則是當(dāng)下中國(guó)非常富貴的精神財(cái)富。

上文所及三個(gè)中國(guó)人雖生活得不甚富裕，卻葆有做人的本真，實(shí)屬難得！于是，我固執(zhí)地認(rèn)定這三人就是這篇手記中國(guó)中的靈魂，也就是通常所說(shuō)的“神”。

張友文，評(píng)論家，現(xiàn)居湖北武漢。endprint