馬克思主義美學(xué)在我國(guó)當(dāng)代的演變

裴亞楠

（西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

馬克思主義美學(xué)被引入我國(guó)，發(fā)生了一定的演變，并且逐步的發(fā)展起來(lái)，有很多的學(xué)者都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，把馬克思主義哲學(xué)深入的研究。蔡儀的美學(xué)研究和馬克思主義美學(xué)有相似的地方，部分學(xué)者把這兩種美學(xué)結(jié)合在一起，寓意沒(méi)得根源源于客觀現(xiàn)實(shí)，主張辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，但是有的學(xué)者是不同意這種說(shuō)法的，又有自己另一番的說(shuō)法。區(qū)分哪一種說(shuō)法是正確的就需要運(yùn)用唯心和唯物兩種辯論法來(lái)進(jìn)行辯解，但是在這兩者辯論中發(fā)現(xiàn)，如果認(rèn)可唯物主義的學(xué)者，就和馬克思主義很相似，但是在實(shí)踐上很少引起人們的重視。

1.認(rèn)識(shí)是為了求真

達(dá)到了認(rèn)識(shí)主要目的是為了認(rèn)清客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，知識(shí)是一切事物的結(jié)果。但是知識(shí)也有一定的區(qū)分，包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與理論知識(shí)，這兩種知識(shí)都有自己獨(dú)特的解釋，我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為一切永遠(yuǎn)存在的事物都具有科學(xué)性質(zhì)，但是去除偶然性發(fā)生事物的情況，要從根本上認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而認(rèn)識(shí)是為了求得真實(shí)的結(jié)果。我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)做結(jié)合就有了發(fā)展，把感性和理性，經(jīng)驗(yàn)和理論解釋的完全完美，在任何實(shí)踐中，都會(huì)產(chǎn)生一定的結(jié)果，用來(lái)滿足人的任何需要，但是前提必須對(duì)這件事物有充分的認(rèn)識(shí)，才不會(huì)使得知識(shí)和實(shí)踐分離。在實(shí)踐中主要不是為了掌握和學(xué)到知識(shí)，最重要的是能夠指導(dǎo)人的任何行為，在實(shí)踐中體會(huì)到做人的行為，并且做出正確的行為，最后的理論結(jié)果是實(shí)踐論最終要回歸現(xiàn)實(shí)世界中。

2.物為中心

要把物作為中心，來(lái)研究和分析物存在的所有規(guī)律和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德表明每個(gè)事物都有其對(duì)應(yīng)的真理，黑格爾也認(rèn)同這一說(shuō)法，真理是客觀存在的，與相應(yīng)的概念是相互吻合的，但是這種說(shuō)法后來(lái)被很多的學(xué)者否認(rèn)并且遭受到了一定的質(zhì)疑，認(rèn)為任何的事物都是經(jīng)受客觀條件所支配和限制的，不能與實(shí)際情況相互吻合的，對(duì)于最后的目標(biāo)有成立的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的結(jié)果是為了滿足人的相應(yīng)需要，這就導(dǎo)致人不是中心，而人的活動(dòng)是中心，黑格爾認(rèn)為這種人自身的活動(dòng)被屬于是意志的活動(dòng)，需要結(jié)合人的理智和情感，需要人大力配合才會(huì)有相應(yīng)的結(jié)果。

3.傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)為真理是永遠(yuǎn)不會(huì)改變

我國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為真理是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，認(rèn)為世界萬(wàn)物都不是偶然性的，都有一定必然性的規(guī)律。這就理解為研究的方法論是靜止的，不存在運(yùn)動(dòng)形式，還需要把正確的數(shù)學(xué)方法引入到實(shí)際哲學(xué)的研究中去。數(shù)學(xué)所解決的問(wèn)題都是永恒不變的事物，都具有一定原理，這從中學(xué)到的是方法論，而不是固定的一種原理。西方的哲學(xué)也是遵循這種規(guī)律和原理，并且通過(guò)一些方法來(lái)進(jìn)行實(shí)踐，改變困難，最后實(shí)現(xiàn)想要得到的目的。但是如果要討論實(shí)踐，就需要結(jié)合動(dòng)態(tài)的思考方式來(lái)解決，把實(shí)踐作為一種過(guò)程和活動(dòng)，這樣再進(jìn)行研究，就有了相應(yīng)的相對(duì)靜止的研究，活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的，但是事物的本質(zhì)是靜態(tài)的，需要研究和分析才可以得出。

唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，唯物主義哲學(xué)是從實(shí)踐的唯物主義進(jìn)行相應(yīng)的研究和思考，在整個(gè)運(yùn)行模式上都和近代的直觀有一定的聯(lián)系，蔡儀的美學(xué)思想和馬克思主義美學(xué)還存在差距。

4.馬克思主義美學(xué)和其他美學(xué)是不同的

馬克思主義美學(xué)追求的一種新的實(shí)踐與理論結(jié)合思想，有固定的思維模式，可以創(chuàng)建新的視野。美學(xué)的研究是建立在離開(kāi)現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)基礎(chǔ)之上，追求順其自然的性質(zhì)。從任何方面考慮都會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義美學(xué)是從人內(nèi)心自然而生出的感性觀念，能夠讓人尋找到屬于自己的美，從而發(fā)現(xiàn)一切顯示基礎(chǔ)和科學(xué)規(guī)律。我國(guó)哲學(xué)是從實(shí)踐論美學(xué)開(kāi)始，不能認(rèn)為是客觀存在的事物或者主觀存在的事物，它是相對(duì)獨(dú)立的，是由人自身的感受發(fā)散出的情感結(jié)果。不能只從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，要從事物發(fā)生的變化中來(lái)進(jìn)行評(píng)判，才能發(fā)現(xiàn)最真實(shí)的觀點(diǎn)。

5.馬克思主義美學(xué)遵循人的感悟物質(zhì)活動(dòng)

馬克思主義美學(xué)是歷史中唯物主義的一個(gè)核心內(nèi)容，是需要人通過(guò)自己的意識(shí)和意志來(lái)決定和改變物質(zhì)世界，得到自己需要的滿足，馬克思主義追尋的是人由于自己的意志來(lái)滿足自己做出的一系列活動(dòng)。但是不能完全順著自己的意思去進(jìn)行活動(dòng)，是需要受到一定的限制的，比如社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系的影響，這些制約都會(huì)改變?nèi)说淖钫鎸?shí)的活動(dòng)目的。人的自身活動(dòng)是否存在客觀規(guī)律，這是與成功實(shí)踐的目的和規(guī)律有關(guān)系的，個(gè)人不能脫離整體，這都有歷史證明。

6.總結(jié)

實(shí)踐論美學(xué)為我國(guó)的美學(xué)研究做出來(lái)很大的貢獻(xiàn)，但是與所要求的結(jié)果還是有一定的差距的，他作為審美心理學(xué)和審美文化學(xué)的基礎(chǔ)，才可以得以順利的發(fā)展下去，我國(guó)需要不斷的發(fā)展和建設(shè)馬克思主義美學(xué)的道路，以后有更好的發(fā)展。

[1]王元驤.論馬克思主義美學(xué)在我國(guó)當(dāng)代的演變[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，35(2)：18-22.

[2]劉綱紀(jì).馬克思主義美學(xué)研究與闡釋的三種基本形態(tài)[J].文藝研究，2001，(1)：4-12.