論東漢隱士的母子關系

史 靜

（蘇州建設交通高等職業技術學校 江蘇 蘇州 215124）

在中國隱逸史上，東漢是一個非常重要的時期。東漢時期隱士的大量出現已經引起了當時人們的注意，隱逸形態也出現了新的變化，主要表現為隱士以群體面貌出現以及隱士生活的日常化。

家庭是個體社會生活的起點。對于隱士而言，家庭也是進行一切社會活動的基礎，家庭關系也是必須要面對與處理的最基本的社會關系。東漢的很多隱士并不脫離家庭生活，無論是帶著家屬一起歸隱山林還是潛隱于家，甚至那些獨身隱遁的隱士們，都要考慮如何處理與家人的關系，母子關系是其中十分重要的一種。被人們視為超脫于凡世的隱士們，他們又是怎樣處理母子關系的呢？

一、母子關系中的至孝表現

孝是儒家思想體系中一個非常重要的概念，也成為規范人們日常行為的一個重要標準。《禮記·祭統》對如何盡孝有較為詳盡的描述：“生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。[1]706由于統治者的大力提倡，東漢時代人們對“孝”的認識與踐行都較為深刻。這也體現在隱士的母子關系中。

東漢隱士對母親的孝主要表現在以下方面：

（一）日常生活中的奉養照料

何謂“孝”？《爾雅·釋訓》曰：“善事父母為孝。”[2]2591善事父母被認為是孝的表現。那么如何才能算得上是善事父母呢？《論語·為政》說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”[3]14可見，對待父母，不僅要能贍養，更要做到對父母的尊敬與敬愛，這才是儒家所要求的孝。

史書所見孔奮“事母孝謹，雖為儉約，奉養極求珍膳。躬率妻子，同甘菜茹”[4]1098。在生活儉約的情況下依舊為母親準備美食，自己和妻子卻吃很簡單的食物，可見孔奮對母親的尊敬與孝順。戴良“母憙驢鳴，良常學之以娛樂焉”[4]2773。為使母親開心而投其所好學驢叫，可見戴良也十分孝敬母親。劉茂“少孤，獨侍母居。家貧，以筋力致養，孝行著于鄉里”[4]2671。隱士們的這些行為自然是他們履行孝道的重要表現。

在父母生病時用心照料也是隱士孝行的體現。朱穆“年五歲，便有孝稱。父母有病，輒不飲食，差乃復常”[4]1461。朱穆雖年幼，在父母生病時拒絕進食，可見當時孝的觀念已經深入人心。汝郁“年五歲，母病，不能飲食，郁常抱持啼泣，亦不肯飲食”[5]631(1)。蔡邕“母常滯病三年，邕自非寒暑節變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬”[4]1980。這些舉動都使得隱士的孝子形象深入人心。

（二）服喪期間的至孝表現

隱士們對父母的孝還表現在為父母守喪服喪上面。蔡邕“母卒，廬于冢側，動靜以禮”[4]1980。郅惲“年十二失母，居喪過禮”[4]1023。郭林宗“遭母憂，歐血發病，歷年乃瘳”[4]2226。《后漢書·徐稚傳》注引《謝承書》曰：“（徐）胤少遭父母喪，致哀毀瘁，歐血發病。”因悲哀過度而造成身體不適。與此類似的，還有酈炎“炎后風病慌忽。性至孝，遭母憂，病甚發動”[4]2648。《荀子·禮論》載：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。”[6]366事死如事生，東漢人對喪禮十分重視，服喪期間的表現也可以反映一個人的品行。這類行為在隱士傳記中屢見不鮮。隱士們的以上行為已顯然超過了禮制的規定(2)。也正是這些哀毀過禮的行為，為隱士們贏得了孝子的美名。在當時人看來，“似乎只有超越經典劃定的標準才是真孝”[8]55。

二、母子關系中的沖突

在處理母子關系的時候，也不完全都是母子融洽的局面，母子關系中，也有可能發生沖突，主要有以下表現：

（一）繼母子關系的處理

在母子關系中，沖突最主要表現在繼母子關系的維持上。繼母與繼子之間由于沒有血緣聯系，因此較之一般的母子關系更為復雜，繼母與繼子之間也比較容易發生沖突。雖然有繼母對繼子十分慈愛的，如郭丹“丹七歲而孤，小心孝順，后母哀憐之，為鬻衣裝，買產業”[4]940。但是也有關系十分緊張的，如兩漢之際歸隱的蔣翊“后母憎之，伺翊寢，操斧斫之，值翊如廁”[5]385(3)。繼母想趁蔣翊睡覺時殺害他，恰巧蔣翊如廁離開而躲過一劫，可見他們母子關系的緊張程度。《儀禮·喪服》載“：繼母之配父，與因母同，故孝子不敢殊也。”[2]1105在處理與繼母的關系時，隱士們需要更加注意。“而在這種母子沖突中，繼子仍然必須事繼母如母，不得忤逆犯上，否則便會披上不孝之名而遭到時論貶義，得遂了后母的心愿。”[9]182李曇“少孤，繼母嚴酷，曇事之愈謹，為鄉里所稱法”[4]1748。注引《謝承書》載“：曇少喪父，躬事繼母。繼母酷烈，曇性純孝，定省恪勤，妻子恭奉，寒苦執勞，不以為怨。得四時珍玩，先以進母。”雖然繼母性格酷烈，但是李曇還是謹遵孝道，甚至帶動妻子來維持家庭關系的和睦。在處理與繼母的關系時，繼子應當更加努力以維持家庭的和諧。姜肱“肱性篤孝，事繼母恪勤。母既年少，又嚴厲。肱感《愷風》之孝，兄弟同被而寢，不入房室，以慰母心”[4]1749。《愷風》的主題是贊頌母愛的偉大而自責不能回報(4)，姜肱受其影響希望能盡孝道來寬慰母親。

在看到隱士們處理與繼母之間母子關系所面對的困難時，我們也要注意到，恰恰是這樣一種較為艱難的關系的維持，可以帶給隱士們更多的名譽。“從繼母繼子的沖突中，我們可清楚的看見孝道對母權的維護作用……但從孝子故事則看到繼子成功的榜樣，孝順為他贏得名聲及社會地位，最終并得以青史留名。”[9]185這也是隱士身份構建的一個有益因素。

（二）母子關系與夫妻關系的沖突

隱士的母子關系的維持有時還伴隨著隱士與其他家庭成員關系的沖突，最為突出的是隱士母子關系與夫妻關系的沖突。“子婦孝者敬者，父母、舅姑之命勿逆勿怠。”[1]370作為妻子，應當對婆婆敬重與順從，這是當時人們認可的婆媳關系標準。但是在實際生活中，婆媳之間經常會出現矛盾。

《后漢書·鮑永傳》載鮑永“事后母至孝，妻嘗于母前叱狗，而永即去之”。鮑永十分孝順，他當然也會以同樣的標準去要求自己的妻子。對父母的孝順不僅僅表現為贍養父母，更是對父母的尊敬。妻子在母親面前大聲訓斥家中的狗，鮑永認為這是對母親的不尊敬，是不孝的表現。為了維護母子關系，保持自己的孝子形象，鮑永不惜以犧牲夫妻關系為代價。在這里，我們還應該注意到這里的母親并不是鮑永的生母，而是繼母。要協調好繼母子之間的關系，作為繼子的隱士要更加小心謹慎，不能有任何錯誤，否則便會背上不孝的惡名。

與此類似的例子還有李充。“父母存，不許友以死，不有私財。”[1]8李充家貧且兄弟同居，妻子告訴李充說有一部分私財，為了兩人小家庭的長遠打算，她建議跟兄弟分家。李充表面上答應，但是要鄉里人見證，于是請來了鄉里民眾。賓客到場后李充當著大家的面將妻子的打算告知母親，并認為妻子此舉是離間母兄，是對母子關系、兄弟關系的破壞，因此將妻子逐出家門。這個事例也使我們看到夫妻關系與家內其他關系發生沖突時隱士們的選擇，盡管李充的做法違背人性，非常卑鄙。

三、母子關系對隱士仕隱的影響

影響漢代家庭穩定的原因有很多(5)，隱逸也成為其中一個因素。“社會的動蕩不寧和戰頻仍，還強化了‘出世’、‘隱居’意識，從而也在一定程度上淡化了人們的婚姻家庭觀念。”[11]345這種觀念上的變化無疑也會影響隱士處理母子關系的實踐。

隱士作為社會道德模范，也經常被當作孝子的典范，面對隱逸與盡孝的沖突，又該如何抉擇？前面提到，袁閎是一個孝子，在黨錮之禍發生前夕，袁閎決定隱遁，但是又要顧及母親。“以母老不宜遠遁，乃筑土室，四周于庭，不為戶，自牖納飲食而已。旦于室中東向拜母。母思閎，時往就視，母去，便自掩閉，兄弟妻子莫得見也。”[4]1526通過這種方式，袁閎解決了隱逸與盡孝的沖突。母子關系也可以表現在祖孫關系上。虞詡早孤，跟隨祖母一起生活，“縣舉順孫，國相奇之，欲以為吏。詡辭曰：‘祖母九十，非詡不養。’相乃止。后祖母終，服闋，辟太尉李脩府，拜郎中”。[4]1865為了贍養祖母，虞詡選擇暫時不出仕。

隱士母子關系對隱士仕隱影響的另一個表現是有一部分人選擇在母親去世之后隱逸。如汝郁“性仁孝，及親歿，遂隱處山澤”[4]1240，即在父母去世后選擇隱居。徐胤在母親去世后十分悲痛，“服闕，隱居林藪，躬耕稼穡，倦則誦經，貧窶困乏，執志彌固，不受惠于人”[4]1748。為母親服完喪，徐胤便隱居在山林之中。李充也是如此，“服闋，立精舍講授”[4]2684。

四、結論

隱士的母子關系往往是和諧的，“孝子”形象也是很多隱士身上都具備的標簽之一。在處理母子關系時，親生母子之間往往充滿溫情的、融洽的，甚至會影響到隱士與其他家庭成員的關系。而繼母子之間的關系就要更為復雜，然而，如果能夠很好地處理繼母子之間的關系，這些隱士往往能獲得更多的贊譽。作為家庭中的重要成員，母親甚至會影響隱士的仕隱選擇，母子關系在隱士家庭關系中的地位可見一斑。

注釋：

(1)《禮記譯解》載：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。”汝郁的行為也符合禮制規定。（王文錦譯解：《禮記譯解》，第21頁）

(2)《孝經·喪親章》載：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。”（胡平生譯注：《孝經譯注》，第38頁）

(3)此處所論蔣翊與《漢書》卷七二《王吉等傳》所載蔣詡實為一人，詳見校勘記。

(4)《詩經原始》卷三《邶風·愷風》：“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我無令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。”方玉潤認為這是孝子自責以感母心也。他還認為此詩不僅是贊揚孝子，也是表彰賢母（方玉潤：《詩經原始》，第130—131頁）。

(5)彭衛先生在《漢代婚姻形態》第九章《平衡與混亂》對此問題有專門論述，詳見該章內容。

[1]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.

[2][清]阮元.十三經注疏[M].北京：中華書局，1980.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[4][南朝宋]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[5][東漢]劉珍.東觀漢記校注[M].北京：中華書局，2008.

[6][清]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[7]胡平生.孝經譯注[M].北京：中華書局，1999.

[8]胡翼鵬.中國隱士——身份建構與社會影響[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[9]鄭雅如.情感與制度：魏晉時代的母子關系[M].臺北：臺灣大學出版委員會，2001.

[10][清]方玉潤.詩經原始[M].北京：中華書局，1986.

[11]彭衛.漢代婚姻形態[M].西安：三秦出版社，1988.