試析佛教的文化由來和影響

郭同軒

（山西師范大學 山西 臨汾 041000）

一、社會歷史原因

首先，佛教的發展有著一定的歷史積淀。佛教的產生距今已三千多年，由迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創。大約在兩漢之際，佛教開始由古印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教又分為三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區上座部佛教（巴利語系）。經過寺宇香鼎的長期的熏染，佛教早已融入我國社會生活方方面面。雖幾經沉浮，屢歷波折，但其所宣講的道德倫理早已成為中國百姓所共同認可的社會規范。佛教在中國的這種濃厚氛圍與歷史積淀是其他宗教所不能比擬的。

其次，歷史上宗教政策的影響。在等級森嚴的古代社會，佛教所宣揚的隱忍順從、因果報應等主張為封建統治階層所看重，為了加強思想上的控制，鞏固統治，他們往往對佛教采取了支持與弘揚的政策。到了魏晉南北朝時期，佛教在中國的發展達到第一個高峰。這一點，我們不難從杜牧“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的詩句（《江南春》）中得到佐證。

近現代時期，由于歷史原因，佛教的發展曾一度跌入低谷。十一屆三中全會之后，隨著我國“宗教信仰自由政策”的出臺與落實，一度衰落的佛教活動又得以恢復發展起來。

第三，杰出高僧的宣傳與示范作用。佛教之所以能在我國生根發芽，開枝散葉并發展為信徒最多的宗教，這與不同時期杰出僧人的宣傳示范作用是密切相關的，而其中最廣為人知的莫過于玄奘法師。這些杰出僧侶或著述立說、開壇講法，或親躬力行、以身作則，他們教人心存敬畏，宣揚行善積德，其善行義舉不僅是對佛教“眾惡莫做，諸善奉行”的完美詮釋，其宣講與示范對于佛教的傳播更是一種積極的推動力。

二、信徒個人的原因

“宗教是人類社會發展到一定歷史階段的產物，”呂大吉認為，“人類之所以進行文化創造活動，其根本目的就是為了滿足自身需要”。(1)經過調查發現（如下表），絕大部分佛教信徒皈依佛教，是為了求得某種功能。主要分為如下幾類：

（1）自身（親友）逢難遇災或身體有恙，久治不愈，受周邊親友影響而皈依佛門，以求身體康健，消災免禍，諸事順利。有著這一初衷加入佛教的信徒是最多的；

（2）家庭關系緊張，人際交往失調，為改善周邊環境，平和內心的浮躁情緒，決定皈依佛教，希望在佛教中尋找精神寄托，得到心靈的慰藉；

（3）改革開放近四十載，中國的經濟建設取得了長足的進步，經濟的繁榮促使人們迫切希望改善自己的物質生活。人們或是希望時來運轉、脫貧致富，或是祈求永葆庇佑、蔭澤后人，許多信徒正是帶著這種主觀愿望皈依佛教的。

此外，也有相對較少的一些人是出于對佛教的虔誠信仰，心懷提升個人行為，普渡世人的愿望皈依佛門。這部分信徒中以寺廟僧侶或在家修行的老年居士為多。

三、佛教本身的原因

（1）首先，在世界宗教史上，佛教是較早興起的世界性宗教。

與其他宗教相比，佛教不僅具有較小的排他性，而且總能把當地文化與傳統納入自身體系之中。在中國，佛教極力與本土的原生宗教和主流的儒家文化相協調，并最終實現了自身的中國化，從而為其能被廣泛接受奠定了文化基礎。佛教思想上的這種相對寬容性減少了它在傳播過程中的阻力。

（2）其次，佛教主張眾生平等，只要皈依佛教的“正道”，都可以得到最終的解脫。這就極大地寬松了其傳播發展的對象，提供了最廣泛的人群。同時，它還宣揚去惡行善、因果報應等宗教思想，所有這些理論，都很好的滿足了民眾尋求心理慰藉的客觀要求，進而為佛教的迅速傳播扎實了廣泛的社會基礎。

（3）最后，佛教寺廟的文化輻射功能扮演著重要角色。

寺廟是供佛門弟子修行朝拜，聽經求法的神圣場所。善男信女到此焚香供佛，參加各種佛事活動，這就營造出濃重的宗教文化氛圍，進而對周邊人群的行為與價值觀產生了一種持續的影響。以山西五臺山為例，通過走訪調查發現，以五臺山為核心，由外而內，佛教影響及信徒數量均呈現增強與上升的趨勢，構成了一個有著鮮明層級變化特征的佛教文化圈。這表明，寺廟在佛教傳播過程中所起到的獨特作用是潛移默化、不容忽視的。眾多的寺廟建筑和各類佛教場所，就為佛教產生持久的影響力提供了一定保障。

結語

縱觀佛教在中國的傳播，既經歷過波折與坎坷，也鑄就過巔峰與輝煌。伴隨著中華民族前行的歷史腳步，它已走過兩千年的風風雨雨，與中國文化融為一體。它所創造的璀璨文化，是我國藝術寶庫的無價瑰寶；它所發揮的社會影響，也在歷史的長卷中留下了濃墨重彩的一筆。

[1][清]韓志超主編：《蠡縣志》，臺北成文出版社，清光緒2年刊本。

[2]呂大吉：《宗教學通論新編》，中國社會科學出版社，2002年版。

[3]黃心川：《臨濟宗的復興與前瞻》，《教育文化論壇》，2011年第3期。

[4]劉志軍：《鄉村都市化與宗教信仰變遷》，社會科學人民出版社，第1994版。

[5]韓養民：《中國古代寺院生活》，陜西人民出版社，2002年版。

注釋：

(1)呂大吉：《宗教學通論新編》，中國社會科學出版社2002年版，第547頁。