《勘書圖》中所體現的逸情道家思想

文‖奚林元

《勘書圖》中所體現的逸情道家思想

文‖奚林元

王齊翰是五代南唐著名畫家，《勘書圖》又名《挑耳圖》是研究他繪畫藝術的唯一可靠資料，圖中描繪的是一幅貴族文人悠閑自得的日常生活人物畫，人物動態極其生動自然，神情放松而閑情雅致，充分體現出道家隨心所欲、悠閑輕松的樂觀主義思想。

《勘書圖》；閑情逸致；道家思想

《勘書圖》 王齊翰 ［五代·南唐］

《莊子?田子方》曰：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：‘可矣，是真畫者也。’”這段故事真實地道出了一位“真畫者”的思想境界和創作態度。老莊的道家思想就是主張“無拘無束、順其自然、清靜無為、返樸歸真”；倡導“抱樸守拙、與世無爭、清心寡欲、絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”，以及“致虛極，守靜篤、為無為、事無事、味無味、道可道、非常道”；提出“失道而有德、失德而有法、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”；主張“無法之法乃為至法、無德之德乃為大德”、“安貧樂道、安時處順、逍遙自在、齊物我、齊萬物、物我兩忘、天人合一、逍遙于天地之間而心意自得”，最終要達到“無為而無不為”的大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法則。正所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

《勘書圖》便是“自然而然”的真

實寫照，此畫絹本，長65.7厘米，高28.4厘米，工筆設色。畫面中刻畫了貴族文人在山水屏風前寬衣解帶、于披卷勘書之閑暇時掏耳的自娛自樂的悠然神情，畫中屏風三疊，屏風上繪有青綠山水，手法細致入微，田園、茅屋、山林、橋梁、輕舟分布錯落有致，崇山疊嶂、煙云迷霧。屏風前有一長案，上面放著書籍、冊頁、畫卷等等。右下角放有一書案，放有筆硯卷軸，書案后面坐一人，白衣長鬢，解衣般礴，坦胸赤足，右腳拇指微微上翹，左手扶椅子，右手上舉作掏耳動作，面向右側稍微仰視，左眼微閉，一種掏耳屎獲得的快感躍然素絹之上。旁邊有一黑衣童子立在屏風側面，手持茶具，正欲端茶走來。一幅閑適愜意的畫面被惟妙惟肖地表現出來。

王齊翰的《勘書圖》充分顯示出作者深入觀察和體驗人物生活的嚴謹態度和細致刻畫人物個性的才能。圖中白衣文士掏耳時悠然自得的神情栩栩如生，尤其是他那赤光的右腳，大腳趾微微翹起，好像正在得意地打著音樂節拍，表情極其傳神入微，充分體現出其隨意自然的文人風采及悠閑松弛的道家情懷。人物面部雖然模糊不清，但僅從人物的動態輪廓也能回味出畫面的輕松愜意之感，領略其意趣，畫家真實生動地再現了南唐貴族日常生活的一幕。通過掏耳這個動態，可以使人聯想到與此同時顧閎中《韓熙載夜宴圖》中韓氏親自擊鼓看六幺舞，圖中表現了男女歡舞調笑的生活場景，也充分反映出當時“禍從口出、少說為佳、莫談國事、縱情歌舞”的現實社會環境，也正好符合道家“解衣般礴、放任自流、隨心所欲，輕松自如”的逍遙境界。

南唐國是唐朝滅亡后由李昇所建，建都江南南京。據陸游《南唐書》記載：“南唐地大力強，人才眾多，且據長江之險，隱然大邦。”李昇重視農業，興修水利，減輕賦稅，10年不到便“曠土盡辟，桑田滿野，建學堂，興科舉，國富民強”。但南唐中后期卻政治腐敗，屈辱求和，中后主李璟、李煜優柔寡斷，猜忌多疑，一些官員士大夫為免遭陷害，多荒于政事而沉湎于酒色之中，這樣也就形成了早期消極的人文主義思想。據《南唐拾遺》記載：韓熙載不愿為相而以情色自娛的原因是：“中原常虎視于此，一旦真主出，江南棄甲不暇，吾不能為千古笑端”。另一大臣徐鍇也慶幸地說“吾免于俘虜矣”。這都說明道家的消極怠工思想在一定程度上能起到一種自救的作用，正所謂“禍從口出、多言多敗，知者不言，言者不知、多事多害、柔弱勝剛強、”。王齊翰以其深刻的觀察能力和卓越的藝術表現力，抓住掏耳這個瞬間表情，使人物放浪的外貌和隱于內心的空虛，都躍然絹素之上。《勘書圖》與《韓熙載夜宴圖》一樣，異曲同工地塑造了一個代表當時社會風尚的貴族文人士大夫的典型形象。

王齊翰能“形勢超逸，自成一家”，在繼承“曹衣出水、吳帶當風”傳統的基礎上又能跳出傳統，融會貫通，自成一格。《勘書圖》中圓健流暢而略帶輕重轉折的線條，輕舒漫卷，恰到好處地表現了貴族文人士大夫閑散不羈的性格特征。在設色上，白色衣服在青綠山水屏風的環境中顯得格外醒目，使主體人物更加突出。《勘書圖》中的三疊屏風真實地記錄了當時貴族家庭的陳設和生活風貌，屏風上的三幅青綠山水畫也反映出王齊翰在描繪山水丘壑方面的藝術才華，畫面為沒骨青綠山水，近景林木蒼翠，中景河水渙渙，橋梁舟帆，綠樹叢中有人家，清幽寂靜，遠景山巒起伏蜿蜒，云煙蓊郁，有“咫尺千里”之妙。王齊翰能抓住江南山水自然特色，借古展子虔的《游春圖》，對不同物體的形態、層次、空間等關系都能很好地處理，達到了“可居可游”的道家思想境地。

王齊翰生活在“六經臻備，諸史條集，古書名畫，輻湊絳帷”的南唐時期，且在宮廷畫院供職，具有良好的條件接觸前代名家真跡，傳統根底深厚，但他并不固守成法，劉道醇評他是“不曹不吳，自成一家，其形勢超逸，近世無有”。“不曹不吳”就是吸取曹不興、吳道子的長處而自成一家，他所畫的人物神情舉止具有異乎常人的神采風度和整個畫面超然物外的意境情趣。《宣和畫譜》曰：他“好作山林、丘壑、隱巖、幽卜，無一點朝市風埃氣”。這種藝術特色和他的道釋思想和時代的特性是密不可分的，由于統治者的大力提倡，他繪制過大量的道教和佛教題材畫，其作品歷來被評為“無不精妙”，“畫道釋人物多思致”。構圖巧妙，賦予情趣，這些都表明他深入觀察生活并善于抓住獨到的感受。

王齊翰人物畫中往往有著山水背景，同時也有不少獨立的山水畫。《勘書圖》就是人物、山水并存的畫幅，董其昌在圖后題跋道：“勘書圖屏障畫不用皴法，唐時沒骨山水也。王晉卿正仿之，予家有仙山圖，絕相似。”張丑《清河書畫舫》曰：“中間屏障間細山水全學王維”。他們都認為王齊翰是王維山水畫的繼承者，說明王齊翰的畫作也都富有詩情畫意和休閑的人文主義畫風。王齊翰在人物畫上繼承和發揚了閻立本和吳道子“神形兼備”的優良傳統，《勘書圖》就是在反映貴族文人日常生活時，能深入挖掘和表現人物的精神狀態，形象生動而精確，表情豐富，善于選取典型細節以小觀大，詼諧動人，妙趣橫生，主題平凡而生動。在山水畫方面，王齊翰發揚了李思訓、李昭道的青綠山水的優良傳統，創造了富有江南特色的大好河山，他的山水畫不再是過去金碧輝煌的虛無飄渺世界，而是展現農舍田園、橋梁舟筏的現實世界，為后人開辟了嶄新的創作道路，也為后來浪漫的田園水墨人文主義畫風埋下了伏筆，王希孟、趙伯駒、蘇軾、米芾、倪瓚等都深受其影響。

[1]郭因.中國繪畫美學史稿[M].北京：人民美術出版社,1981.

[2]葛路.中國古代繪畫理論發展史[M].上海：上海人民美術出版社,1982.

[3]薛峰.簡明美術辭典[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,1982.

[4]馬鴻增.王齊翰[M].上海：上海人民美術出版社,1982.

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奚林元，浙江同濟科技職業學院副教授，主要從事美術教育教學研究。