中國(guó)古代倫理政治之得與失

張豈之

中國(guó)古代道德倫理思想都和一定的政治聯(lián)系在一起。在儒家看來(lái)，個(gè)人修養(yǎng)的目的最終是為了治國(guó)平天下，因而在中國(guó)歷史上存在著倫理與政治的結(jié)合。有些學(xué)者說(shuō)，中國(guó)古代封建社會(huì)實(shí)施的是倫理政治，這是有道

理的。

我們反觀(guān)歷史，可以看到，這種倫理政治有其長(zhǎng)處也有短處。從長(zhǎng)處看，首先，它提倡“民本”思想。《尚書(shū)》中的兩句話(huà)“民惟邦本，本固邦守”，可說(shuō)是這種思想的起源。后來(lái)《管子》強(qiáng)調(diào)：“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。”孟子把“民本”思想歸納為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）這種思想浸透于古代的哲學(xué)、政治和文學(xué)著作中。在古代哲人看來(lái)，一個(gè)人的思想和行為真正體現(xiàn)了“民本”，就意味著他的道德修養(yǎng)達(dá)到了很高的水平。因此，道德與行事是聯(lián)系在一起的。其思維方式是這樣的：一個(gè)人的道德修養(yǎng)越高，他越是明白事理，他立身處世也就越能順從民意，并且能夠?yàn)槔杳癜傩辙k實(shí)事好事。同樣，一個(gè)人為百姓辦的好事越多，說(shuō)明他的道德修養(yǎng)越高。這也是古代士大夫們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。今天看來(lái)，倫理政治將道德與行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，這是一個(gè)好傳統(tǒng)。當(dāng)然，古代所謂“民本”，并不是真正以黎民百姓為本，那時(shí)的歷史條件做不到這一點(diǎn)，只是在以君主和社稷為主體的條件下來(lái)講民本。封建社會(huì)在皇權(quán)至上的狀況下才講順民心、順民意，這無(wú)疑帶有很大的歷史局限性。

其次是憂(yōu)患意識(shí)。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”（《論語(yǔ)·述而》）孟子也說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，……然后知生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)也。”（《孟子·告子下》）在他看來(lái)，道德君子將憂(yōu)患留在生時(shí)，安樂(lè)存于死時(shí);人在逆境中艱苦磨煉才能增加才干，實(shí)際上這是一種以天下為己任的博大胸懷。

春秋末期大思想家老子發(fā)現(xiàn)了“物極必反”的規(guī)則，要人們注意防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。《易·系辭上》有這樣的話(huà)：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，在安定中不要忘記危殆，在興旺時(shí)不要忘記失敗。努力消除危殆和失敗的因素，如臨深淵，如履薄冰，謹(jǐn)慎行事，以民心為心，為民謀幸福，這才是長(zhǎng)治久安之策。這些都是憂(yōu)患意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)于憂(yōu)患意識(shí)，最典型也是最動(dòng)人的話(huà)，是北宋時(shí)期杰出的政治家和文學(xué)家范仲淹在他那千古名篇《岳陽(yáng)樓記》一文中所說(shuō)的“居廟堂之高，則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君;是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎？”這可以說(shuō)是中國(guó)古代倫理政治中的精粹

思想。

再就是“和而不同”的觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)人的思維方式，是要在大一統(tǒng)中包容多樣性，從多樣性中去尋求統(tǒng)一性。“和”，即是多樣內(nèi)容的統(tǒng)一;“同”，是單純的一致。“和而不同”是在統(tǒng)一中包含多樣的內(nèi)容，而不是只此一家別無(wú)分店的簡(jiǎn)單一致。“和”與“同”是春秋時(shí)代的兩個(gè)常用術(shù)語(yǔ)。晏子曾對(duì)齊景公說(shuō)，“和”就像八音的和諧，一定要有高下、長(zhǎng)短、徐疾各種不同的聲調(diào)，才能組成一首完整和諧的樂(lè)曲。“同”就正相反，如果琴瑟的聲調(diào)都是一個(gè)樣，怎么會(huì)有動(dòng)聽(tīng)的聲音呢？孔子說(shuō)過(guò)這樣的名言：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）他認(rèn)為，君子以“和”為準(zhǔn)則，但不盲從附和，而且有自己的思想，小人則反是。“和而不同”的思想觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)多方面吸取知識(shí)。對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，避免獨(dú)斷專(zhuān)行，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，處事公正。這也是中國(guó)倫理政治中值得肯定的思想。

最后，“身正令行”。中國(guó)倫理政治很重視執(zhí)政者個(gè)人的道德修養(yǎng)，主張言行合一，不能雙重人格，不能說(shuō)的是一套，做的又是另一套。孔子說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）這里的意思是：執(zhí)政者自身端正，才能治好國(guó)家;如果己身不正，怎能使別人端正？孔子這些話(huà)，說(shuō)出了一個(gè)客觀(guān)真理：治理國(guó)家的人，應(yīng)著重從自身找原因;事情的成或敗，往往不在外部而在于自身。

以上四方面似可認(rèn)為是中國(guó)古代倫理政治所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，值得我們借鑒。

古代的倫理政治也有糟粕，最有代表性的一點(diǎn)就是封建主義等級(jí)制。中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，其等級(jí)是以政治權(quán)力為標(biāo)志的。這就是說(shuō)，誰(shuí)的官位大，誰(shuí)的身份地位就高。而作為國(guó)家主宰的皇帝和皇權(quán)則是這個(gè)權(quán)力的核心。統(tǒng)治者為鞏固封建社會(huì)的等級(jí)制，便制定了各種禮制。古代的禮制從主要方面看是用來(lái)區(qū)別尊卑貴賤的。這種禮制終于發(fā)展成為封建主義官僚政治。在這種狀況下，道德倫理對(duì)于統(tǒng)治者的約束作用便顯得微乎其微了。這說(shuō)明只靠倫理道德來(lái)調(diào)節(jié)政治，那是很不夠的。

歷史早已過(guò)去，但是它給后人留下了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。其中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主法制建設(shè)占有十分重要的地位。而道德建設(shè)則不能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)和法制這樣的主題。我們提倡道德，不是把它作為一種抽象的學(xué)理來(lái)探討，而是把它視為為經(jīng)濟(jì)和法制服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)，其目的是為了提高人們遵紀(jì)守法和勤懇工作的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

（選自《春鳥(niǎo)集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。作者為中國(guó)著名歷史學(xué)家、教育家。長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史、哲學(xué)史和文化素質(zhì)的教育研究工作）