《淮南子》：一部牢籠天地、博極古今之書

鐘岳文

劉安與《淮南子》

劉安（前180—前123）是漢高祖劉邦的孫子，漢武帝劉徹的叔叔。劉安的父親厲王劉長(zhǎng)在漢文帝時(shí)想造反，事情敗露后被流放。劉長(zhǎng)心里憤恚交集，在流放途中絕食自殺了，死后謚號(hào)為“厲”，要知道“厲”在謚號(hào)中可是一個(gè)不太好的字眼。不過(guò)，劉安并沒有因?yàn)楦赣H的罪過(guò)而遭牽連，漢文帝反而寬宏大量，先封他為阜陵侯，八年后又封他為淮南王。此后，淮南王劉安組織賓客集體編撰了一部書，這就是

《淮南子》。

據(jù)記載，《淮南子》本來(lái)有“內(nèi)書”21篇，“外書”33篇，另有中篇8卷，其中“內(nèi)書”講宇宙、社會(huì)、人的哲理與方法，中篇講神仙方術(shù)，像驅(qū)使鬼神、煉金之法、修煉之術(shù)等等，“外書”的內(nèi)容則不得而知。不幸的是，中、外篇后來(lái)都亡佚了，只剩下一些片斷零星的文字，清人茆泮林和葉德輝各輯了一些，收在《梅瑞軒十種古逸書》和《觀古堂所著書》中，用了一個(gè)名稱叫《淮南萬(wàn)畢術(shù)》，其內(nèi)容大多是講神仙方術(shù)和巫覡之法的，很可能就是中篇八卷的孑遺。剩下完整的，就只有“內(nèi)書”21篇，也就是今天我們見到的《淮南子》。不過(guò)，僅僅從這21篇中，我們已經(jīng)能夠看出此書是一部“牢籠天地、博極古今”（劉知幾語(yǔ)）的奇書。正如漢代高誘《淮南鴻烈集解》序所說(shuō)：“言其大也則燾天載地，說(shuō)其細(xì)也則淪于無(wú)垠，及古今治亂、存亡、禍福，世間詭異、瑰奇之事。其義也著，其文也富，物事之類無(wú)所不載。”大意是說(shuō)，《淮南子》這部書，說(shuō)大則上到天下及地?zé)o不包，說(shuō)小則涉及纖小如牛毛的小事，關(guān)于古往今來(lái)治亂存亡禍福，關(guān)于人世間各種詭異古怪的現(xiàn)象也無(wú)不囊括在內(nèi)，它的意蘊(yùn)十分豐富，它的文采十分華麗，天下事物無(wú)所不載。正是由于這個(gè)特質(zhì)，此書最初定名為《鴻烈》。據(jù)高誘解釋，“鴻”是大的意思，“烈”是明的意思，合起來(lái)是說(shuō)這是一部使宇宙間一切學(xué)問(wèn)和奧秘大大明晰起來(lái)的著作。漢成帝時(shí)，劉向校書，將該書命名為《淮南》，班固在《漢書》中記為《淮南內(nèi)》，《隋書·經(jīng)籍志》著錄為《淮南子》，即今日之通稱。

說(shuō)到《淮南子》的內(nèi)容，可用“博”“雜”二字形容。它以西漢前期道家思想為核心，熔鑄儒、法、陰陽(yáng)各家思想為一體。有人指出它是隨著《呂氏春秋》的思路與風(fēng)格，卻比《呂氏春秋》更精致、更宏大。因此，自《漢書·藝文志》開始，就將其列入了“雜家”之中。正是由于它的“雜家”性質(zhì)，不少現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者對(duì)其價(jià)值持懷疑態(tài)度，認(rèn)為《淮南子》駁雜不成一家之言。范文瀾先生說(shuō)：“《淮南子》雖以道為歸，但雜采眾家，不成為一家言。”侯外廬先生說(shuō)：“其書意多雜出，文甚沿復(fù)。”馮友蘭先生雖肯定《淮南子》的宇宙觀，但認(rèn)為此書“無(wú)中心思想”。如今看來(lái)，這些觀點(diǎn)有失公允。《淮南子》雖雜糅眾家，但絕非盲目拼湊、照搬因襲，而是有所改造、有所創(chuàng)新，有一定思想體系的著作。這也是當(dāng)今越來(lái)越重視此書的原因。

大概而言，《淮南子》主要涉及的思想有：圍繞“道”而提出的一系列觀點(diǎn)、關(guān)于氣的一元論宇宙觀、“無(wú)為”觀、社會(huì)歷史觀、禍福觀、生命觀（包括生命的起源、孕育過(guò)程、生命的構(gòu)成因素、養(yǎng)生之道等）、人性論、鬼神觀、軍事觀、認(rèn)識(shí)論;以及天文、歷法、地理、數(shù)學(xué)、文學(xué)、歷史、邏輯學(xué)等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，稱其為一部百科全書實(shí)不過(guò)分。當(dāng)然，由于歷史的局限性，書中提到的一些神仙出世思想、不可知論、唯心史觀，是不符合當(dāng)今時(shí)代的，我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該加以分辨地摒棄。

《淮南子》的編撰背景與目的

《淮南子》的成書，首先是與劉安生活時(shí)代的政治氛圍、學(xué)術(shù)風(fēng)氣密不可分的。劉安處在文景之世，統(tǒng)治者實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，黃老清靜無(wú)為之術(shù)在政治生活中還在起主導(dǎo)作用，漢武帝繼位之初的情況仍然如此。在思想領(lǐng)域，漢初黃老之學(xué)風(fēng)行數(shù)十年，道家思想占優(yōu)勢(shì)。隨后道、儒兩家在激烈的爭(zhēng)辯中成為兩大學(xué)派，其他學(xué)派紛紛向這兩派靠攏，而儒家尚未取得“獨(dú)尊”的地位，學(xué)術(shù)風(fēng)氣比較活躍自由。加之平定吳楚七國(guó)之亂以后，統(tǒng)一的封建國(guó)家得到進(jìn)一步鞏固，統(tǒng)治者正在選擇和確定長(zhǎng)治久安之策，思想家們則在積極構(gòu)造新的理論體系，以供統(tǒng)治者選用。這就為《淮南子》的編纂創(chuàng)造了客觀條件。

再說(shuō)劉安本人，雖為王室出身，卻不像其他王侯那樣放縱淫逸，史書里說(shuō)他“為人好讀書、鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流譽(yù)天下”，也算是胸有大志之人。

上層統(tǒng)治者需要治國(guó)理論，而劉安又是博學(xué)有文才，且想將自己的治國(guó)思想表達(dá)出來(lái)之人，幾種因素湊在一起，使劉安下定決心組織門客編撰一部可供統(tǒng)治者治國(guó)借鑒的書。正如《淮南子·要略》說(shuō)的那樣：“若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜……以統(tǒng)天下，理萬(wàn)物，應(yīng)變化，通殊類……故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。”劉安認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)主張是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，有了這個(gè)真理，“則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”。話雖有些狂妄，卻足見劉安對(duì)《淮南子》抱有很大的自信。

書成后，劉安將其獻(xiàn)給了當(dāng)時(shí)的皇帝——漢武帝。史書記載，“上愛秘之”。“愛”這個(gè)字，有人認(rèn)為是漢武帝對(duì)這部書十分欣賞，也有人認(rèn)為“愛”通“薆”，是隱的意思，認(rèn)為武帝對(duì)書中的思想主張并不感興趣，干脆將其秘藏起來(lái)。無(wú)論哪種解釋，最終的結(jié)果是漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，劉安的治國(guó)理念沒有被采納。更可悲的是，劉安最終也因所謂“謀叛”，被迫自殺。

《淮南子》的現(xiàn)實(shí)意義

《淮南子》一書可謂內(nèi)容豐富、博大精深，其中很多思想直到今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

首先，《淮南子》全書，始終貫穿著“無(wú)為而治”的政治思想。它說(shuō)：“得在時(shí)，不在爭(zhēng);治在道，不在圣。土處下，不爭(zhēng)高，故安而不危;水下流，不爭(zhēng)先，故疾而不遲。”“是故圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無(wú)為而無(wú)不為也，澹然無(wú)治也而無(wú)不治也。”這既是對(duì)老子“無(wú)為而無(wú)不為”思想的繼承，也是自漢高祖到文景時(shí)期在社會(huì)治理理論中占統(tǒng)治地位的“黃老學(xué)說(shuō)”的集中反映。什么是“無(wú)為而無(wú)不為”呢？《淮南子》解釋說(shuō)：“所謂無(wú)為者，不先物為也;所謂無(wú)不為者，因物之所為。”以此為理論前提，《淮南子》提出對(duì)國(guó)家最好的治理方法，就是順應(yīng)自然、社會(huì)和人性的規(guī)律，既不要任意違背，也不要強(qiáng)行干涉。順從自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，國(guó)家治理才能夠收到事半功倍的效果。而順應(yīng)規(guī)律，應(yīng)用到對(duì)民眾的治理中，就是要順應(yīng)民性和民意。只有順應(yīng)民意來(lái)施政，才能使各項(xiàng)政策措施真正達(dá)到惠民的目的;如果違背了老百姓的意志和本性，強(qiáng)行用各種約束方式來(lái)規(guī)范他們，不但是對(duì)老百姓的傷害，而且也達(dá)不到治理的目標(biāo)。《淮南子》中提到，古代圣王制定禮義法度，其基本出發(fā)點(diǎn)均是“因民之所好，而為之節(jié)文”。正因?yàn)槿绱耍习傩詹拍軌蜃杂X遵守，使社會(huì)安定、生活和諧有序。這就給后世治國(guó)者以啟示：在治理國(guó)家和制定政策的時(shí)候，要順應(yīng)社會(huì)規(guī)律和人民的本性意愿，而不是把個(gè)人或少數(shù)人的意志和權(quán)威強(qiáng)加于人民頭上。“先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸，故刑罰不用而威行如流，政令約省而化耀如神”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

其次，《淮南子》帶有強(qiáng)烈的“民本”意識(shí)，它明確提出“民者，國(guó)之本也”，把人民看作是國(guó)家的根本，進(jìn)而指出“國(guó)主之有民也，猶城之有基，木之有根，根深則本固，基美則上寧”，這一觀點(diǎn)實(shí)際順接了孟子“民為貴，君為輕”的思想。在政策措施上，《淮南子》從道家無(wú)為而治的思想出發(fā)，主張勿奪農(nóng)時(shí)、約減政令、輕徭薄賦、與民休息、施政寬簡(jiǎn)，從而做到愛民、安民、利民;而這些正是得民的前提，得民與否，是治國(guó)成敗的關(guān)鍵。當(dāng)然，對(duì)于統(tǒng)治者“有天下之富，處人主之勢(shì)，則竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專在宮室臺(tái)榭，陂池苑囿，猛獸熊羆，玩好珍怪”的行為，《淮南子》進(jìn)行了揭露和批判，這是其最難能可貴而值得繼承發(fā)揚(yáng)之處。

第三，《淮南子》吸收了儒家有關(guān)義利觀的基本思想，把義和利作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。它說(shuō)：“人多欲虧義，……故治國(guó)樂(lè)其所以存，亡國(guó)亦樂(lè)其所以亡也。”意思是人多欲望就會(huì)有虧大義。因此，治國(guó)的人以維系國(guó)家存在的公義為快樂(lè)，亡國(guó)的人也把促使國(guó)家滅亡的私利作為快樂(lè);進(jìn)而把對(duì)“義”與“利”的取舍態(tài)度作為君子與小人的試金石。“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。”在這個(gè)基礎(chǔ)上，《淮南子》提出治國(guó)者要行廉政，不可因?yàn)橐稽c(diǎn)小利就舍棄大義、喪失原則。書中還提到“公儀休拒魚”的故事，作為為官廉潔的典型事例。這種思想對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，樹立正確的義利觀，反對(duì)貪污腐敗，反對(duì)奢靡之風(fēng)有啟發(fā)意義。

第四，《淮南子》肯定了儒家人性本善的主張，強(qiáng)調(diào)教化在治理國(guó)家中的重要作用，認(rèn)為人的天性中有仁愛的資質(zhì)，而教化不僅可以引領(lǐng)民眾趨向正直，而且會(huì)使刑罰懸而不用。這是對(duì)儒家“德政”與“德主刑輔”理論的繼承。另一方面，在重“德治”的同時(shí)，《淮南子》還十分重視“法治”的作用，說(shuō)道：“法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。”在法律面前要人人平等：觸犯法律的人，即使是賢德之人也必須加以懲處;遵守法度的人，即使是不肖之人也沒有罪過(guò)。這樣就會(huì)正道通達(dá)而邪道堵塞了。它甚至提出“立法禁君”的主張，這在當(dāng)時(shí)是有較大進(jìn)步意義的。當(dāng)然，僅僅制定法律是不夠的，“有法者而不用，與無(wú)法等”，關(guān)鍵還要官員帶頭執(zhí)行。“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。孔子曰：‘其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。故禁勝于身，則令行于民矣。”可見，《淮南子》非常重視各級(jí)官員的率先垂范作用。法治和德治作為兩種不同的治國(guó)方式，從來(lái)都是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。法治以德治為基礎(chǔ)，德治以法治為保障，只有把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才是完善的治國(guó)之道。《淮南子》中提出的“德治”與“法治”思想足資借鑒。

最后，此書務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)也值得學(xué)習(xí)。編撰者認(rèn)識(shí)到了理論聯(lián)系實(shí)際的務(wù)實(shí)文風(fēng)，并落實(shí)在全書寫作之中。第二十一卷《要略》說(shuō)：“總要舉凡，而語(yǔ)不剖判純樸，靡散大宗，懼為人之惽惽然弗能知也;故多為之辭，博為之說(shuō)，又恐人之離本就末也。故言道而不言事，則無(wú)以與世浮沉;言事而不言道，則無(wú)以與化游息。”意思是說(shuō)既要旗幟鮮明地亮出觀點(diǎn)，又要聯(lián)系實(shí)際，用事實(shí)來(lái)闡明觀點(diǎn)，避免空洞的說(shuō)教。謹(jǐn)嚴(yán)則主要指全書精心的構(gòu)思和縝密的結(jié)構(gòu)。本書雖是眾多賓客的集體創(chuàng)作，其內(nèi)容又博大精深，但絕不是材料的簡(jiǎn)單堆砌和胡亂拼湊，更非敷衍了事，而是策劃周密、主線明確、結(jié)構(gòu)完整、層次清晰。梁?jiǎn)⒊f(shuō)此書“博大而有條貫”，是十分公允的。

《淮南子》神話寓言故事四則

共工怒觸不周山

昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。（《天文訓(xùn)》）

從前，共工與顓頊爭(zhēng)奪部落首領(lǐng)之位，（共工在大戰(zhàn)中慘敗，）于是共工一怒之下用頭撞擊不周山，支撐著天的柱子折斷了，拴系著大地的繩索也斷了。天向西北方向傾斜，所以日月、星辰都向西北方向運(yùn)行了;大地的東南角塌陷了，所以江河向東南流去，泥沙在東南沉積。

女媧補(bǔ)天

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。（《覽冥訓(xùn)》）

遠(yuǎn)古時(shí)代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地?zé)o法承載萬(wàn)物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，猛獸吞食良民，兇禽捕擊老弱。于是女媧冶煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，砍下鰲足當(dāng)擎天大柱，斬殺黑龍來(lái)平息冀州，堆積蘆灰來(lái)制止洪水。蒼天補(bǔ)好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，兇惡的野獸被殺死，這時(shí)善良百姓有了生路。

罔兩問(wèn)景

罔兩問(wèn)于景曰a：“昭昭者，神明也b？”景曰：“非也。”罔兩曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海。闔戶塞牖，則無(wú)由入矣。若神明，四通并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地。化育萬(wàn)物而不可為象，俯仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之？”故《老子》曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”（《道應(yīng)訓(xùn)》）

a 罔兩：影子外層的淡影，即影子的影子。 景：“影”的古字。這里將罔兩和景當(dāng)成寓言中的虛擬人物。

b 神明：指無(wú)所不通、圣明如神的“道”。

罔兩問(wèn)影子：“那明亮的日光就是神明么？”影子回答：“不是。”罔兩又問(wèn)：“你怎么知道的？”影子說(shuō)：“太陽(yáng)每天從扶桑升起又從西邊落下去，它照耀在宇宙間，那明亮的光輝，照耀四海。可是門窗緊閉的地方，陽(yáng)光就無(wú)法照射進(jìn)來(lái)了。但神明卻能四通八達(dá)，無(wú)所不及，上至九天，下居大地，生育萬(wàn)物而不露痕跡，仰俯之間便能撫及四海之外，明亮的日光哪有這樣的神通呢？”所以《老子》說(shuō)：“天下最柔弱的東西，能穿沖破天下最堅(jiān)硬的東西。”

塞翁失馬

近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。（《人間訓(xùn)》）

靠近邊塞的居民中，有一個(gè)精通術(shù)數(shù)（多指推測(cè)人事吉兇禍福的法術(shù)，如看相、占卜等）的老人，他們家的馬無(wú)緣無(wú)故跑到了胡人的住地。鄰居都來(lái)安慰他。老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件好事呢？”過(guò)了幾個(gè)月，那匹馬帶著胡人的良馬回來(lái)了。鄰居都來(lái)祝賀他。老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件壞事呢？”老人家中有很多好馬，他的兒子喜歡騎馬，結(jié)果從馬上掉下來(lái)摔斷了大腿。鄰居又都來(lái)安慰他。老人說(shuō)：“這怎么就不能是一件好事呢？”過(guò)了一年，胡人大舉入侵邊境一帶，壯年男子都拿起弓箭去作戰(zhàn)了。邊境附近的居民十分之九都戰(zhàn)死了。唯獨(dú)這家人因?yàn)閮鹤油热车木壒识庥谡鲬?zhàn)，父子得以保全生命。