武術教學的人文整合及價值內涵①

唐勁松

(湖南警察學院警察體育部 湖南長沙 410138)

武術教學的人文整合及價值內涵①

唐勁松

(湖南警察學院警察體育部 湖南長沙 410138)

武術作為中華文化的重要組成部分,在數千年的傳承中積累了豐富的人文內涵和價值。武術教學作為傳承武術文化的重要渠道,在教學的過程中應充分注重整理和挖掘隱藏其中的文化精髓,如:仁、義、禮、德、勇以及對人性格的塑造等幾個方面。為此,筆者在該文當中將結合自身多年教學經驗,試圖通過正確引導學生在強身健體的同時,能夠更加深入的領會到中華武術文化的要義。

武術教學 人文整合 價值內涵 武術文化

中華武術在幾千年的發展中,雖歷經曲折多次被封建統治者封禁、限制,但是卻發展強勁,就是在信息社會發展的今天,其所承載的運動學理念和人文價值依然被人們認可。武術教學的重要任務就是集體育精神與文化教育為一體,以仁為本、以義為基、以德為范、以禮規約提高學生的傳統文化修養和自身綜合素質,并在學習武術的過程中磨礪個人性格,養成堅韌不拔、不輕言放棄的心性。

1 以仁為本,以德為范

以儒家文化為主導的中國傳統文化,尚仁重德,習武之人當有仁者愛人之心和德高望重的長者風范。習武之人對仁德的重視已經成為一種倫理的規約,也是刻苦修煉武術之人對自身人格塑造的要求。筆者淺顯概述所謂仁德之人即是能弘揚仁道、推己及人,具有博大胸懷,富有愛心、同情心,并在傳統倫理道德的修養中達到一定境界的人,仁德可謂是人生價值的重要體現。

1.1 以仁為本,仁者愛人

孔孟主張“仁”,“仁”可謂是儒家思想的核心,孔子曾說:“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁。”并宣稱仁是君子的重要品質。孟子從人的言行舉止的角度分析了“仁”的重要性。二位先賢在“仁”的道路上為傳統文化立范,仁不僅是治國的理論,更是處理人際關系的尊則。“仁者,愛人。”后繼者曾子曾說:“士不可以不弘毅,任重而道遠,仁以為己任,不亦重乎? 死而后已,不亦遠乎？”(《論語泰伯》),一再強調“仁”的重要意義。作為深受傳統文化影響,同時也成為中國文化重要組成部分的武術,當然以“仁”的觀念為準,制定武術教學準則。以“仁”文本,方能彰顯武術魅力,文化內涵,提高武術者自身修養,因此,以仁為本當時武術教學的宗旨所在。

1.2 以德為范,德高望重

“德”是儒家內圣外王的概念,從而約束習武之人,因武術的重要性更多的體現在遠古時期人們在捕食過程中與動物的廝殺,或是部落之間因資源而引起的戰爭,據學界統計,春秋到戰國的戰爭多達上千起,武術對的規范尤為重要,這也是人類文明的標志。正是長期的戰爭鍛造了習武之人重德的品格,催生出了武術重德的文化。儒家對“德”的規范是對理想人格的要求,傳統的農業社會,人與人關系密切,必須相互合作才能完成各種農業勞動,靠天吃飯的農業格局,更重視經驗的作用,因此,德高者樂于分享,從而得到人們敬重。這是生存之需。所以,無論從哪個方面來說,“德”都是傳統文化對人的要求和規約。

武術本身就有自身的武德文化和傳統,加上文化對人的要求,習武之人一直都比較重視個人修養,以德為范,樹立長者風范。如少林弟子在入門的過程中,都要接受一系列戒律的約束,戒色、戒財、戒貪等,同時接受佛學思想的教育,不僅尊師重教,同時以天下為懷,普渡蒼生,幫助弱小,這些都是仁德的體現。所以,“未曾習武先習德”是中華武術的重要鐵律。著名武術學家王培生《乾坤戌己功功普》中說:“練武者要注重自意修煉,不言己之長,不道人之短,要遇事多慮、毋燥、忍為高,即使忍無可忍時,也要作到出手不傷人,點到而已、適可而止,藝無法不立。[2]”強調習武之人自身修煉和加以規約的重要性,無法不立。

因此,在武術的教學中,不能一味地強調武術的技法,建立在仁德基礎上的武術教學才不失武術的根本。大學生正是人生價值觀念形成的時期,也是知識不斷豐富的重要時期,教師在武術的課堂上更要重視引導,充分發揮武術對人文價值和知識的整合作用,結合中華文化仁、德的內涵以及豐富的歷史文化知識教學,扎實思想理論后再進行武術訓練,不能讓武術的技能起到負面作用。

2 以義為基,以禮成規

2.1 武術教學重“義”輕利

“義”乃中華文化的重要內涵,成為處理人與人之間關系的重要準則,君子重義,小人重利,而儒家更加傾向于把人們培養成具有君子人格的人。在漫長的封建社會歷史中,出現了很多重義輕利的人物和事件,以習武為主的是“俠義”精神,習武者在他人遇見困難時,置自身生死度外,挺身而出。這有既有儒家的價值觀,也有武者在習武中習得的一種俠義精神,以天下為己任,身系蒼生黎民。結合這一點,武術的教學可以以“義”以圓心向周圍擴散,利用學生喜歡武俠故事的特點,結合案例教學。

2.2 以“禮”規范行為

“禮”文化體現在人們社會生活的方方面面,不懂禮、不重禮在中國社會中將無法建立良好的社會關系,禮規約者人們的行為舉止、社會習俗、制度、人與人之間的情感等各個方面。“禮”已經成為中華民族集體無意識的重要組成部分,日常寒暄、婚喪嫁娶、尊師從教、禮儀往來等都充滿了中國社會獨特的禮文化。武術的拜師、祭祖儀式、收徒儀式一系列儀式化得議程也在不斷強化武術人心中“禮”倫理道德,融入等級、尊重、服從、敬愛、克己等觀念,是武術人的一種自律也是一種高尚的品德。

“禮”有利于建立一種規范、團體意識、情感維系的一種武術教學方式,讓學生在團體的訓練中感受集體的力量,做事情顧大局、講原則。同時可以用“禮”抑制習武之人武術不正確的使用,因為他們具有常人所不具備的攻殺、防身技能,如不加以規范,將對社會和他們的人身健康造成一定的危害。因此,在教學的過程中,禮的規范尤其重要,習武的同時要不斷告誡學生什么可為,什么不可為,以弘揚民族大義、道德規范為主,不斷在教學過程中提升學生的精神境界。

在武術的教學中可以著重練習具有禮節性的動作,讓學生多練習各個流派的套路首尾充滿禮節性的造型,并一一講解原由和內涵。比如抱拳禮是一種招呼、謙虛、承讓、得罪等含義,雖是競技但也是勝之有道;如普遍流行的少林紅拳的杠臂禮、舉掌禮等,這對具有攻殺性的武術競技有一定的抑制作用,增強文明的內涵。禮的作用,是讓習武者以武會友,張揚正義,并以此建立良好的人際關系,讓習武者明白武術不是單純的彰顯個人價值或者肆縱放肆個人的力量。武術作為一種具有殺傷力的技能,必須用精神的價值去規約,才能讓武術教學更加有秩序,武道更加純凈。

3 磨練意志,完善人格

3.1 磨礪堅強的意志

習武是一個刻苦的過程,需長期堅持才能取得成效,同時身體上需要承受常人難忍之痛,自古武術的教學都十分重視對人心性的磨練。大學武術的教育旨在通過對武術的訓練,培養學生吃苦耐勞、不怕艱辛完成任務的能力。尤其是在當下的社會環境中,大學生獨立意識較差,承受性不強,通過對武術的選修,使其在生理和心理上承受武術訓練的苦痛與煎熬,有利于意志的磨練,幫助學生德智體美全面發展。武術不僅僅是強身健體,自古就有練武需堅強的說法,如:“欲學驚人藝,須下苦工夫”“要練功、莫放松”“要練武、不怕苦”“冬練三九、夏練三伏”等,苦和堅韌不拔已經成為共識,因此,古代各大門派,在招收弟子的過程中,層層選拔,都是選擇各個方面有潛質的對象。這是一個相互的過程,習武者在武術修煉的過程中,意志也在不斷地變得堅韌。

3.2 完善人格

武術教學具有整飭人性、完善人格的效果不可否認。武學是一門深厚的學問,不僅包含豐富的傳統文化,同時有一代代習武者對人生哲學的參悟,通過對武學的學習,仁、義、禮、智、信、倫理道德、社會關系處理、人性向善、民族大義等一系列的概念內涵潛移默化中成為武者人格的一部分。武術教學的過程其實也是對人文價值整合的過程,特別是大學武術的教育,有效的武術教學可以快速整合各類文化價值,豐富學生精神食糧,提高綜合素質。同時,學生在習武的過程中由于自身力量的強大,由內而外會散發出一種強者的心態,提高學生自信。

4 結語

武術自成體系,經過千年的整合,成為武學,知識內涵豐富,文化價值底蘊深厚,新時期大學武術的教育應重在對文化、價值的傳承,形成綜合性的教學課堂,結合學生興趣,有目的的對人文價值進行整合,而不是簡單的教學生一些武術招式或者單純的技能訓練。該文結合武術中的仁、義、禮、德的概念對武術教學的人文價值和內涵做了初步的解析,如何發揮武學的優勢,融合人文價值教學將是武術教師面臨的重要課題。

[1]徐伯然.論中國武德文化[J].山東師范大學學報：社科版,1995 (4):27.

[2]白鴻順,李忠孝.當今武德論[J].西安體育學院學報,1992(5): 33.

[3]于保中,魯巖.論中國傳統武德文化[J].軍事歷史研究,2012(3)：150-161.

G852

:A

:2095-2813(2015)10(a)-0214-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.28.214

唐勁松(1970,10—),男,漢,湖南東安人,學歷:碩士研究生,職稱:講師,研究方向:警察體育教育與武術文化。