試論傳統武術的修心方式①

趙嚴(河南大學體育學院　河南開封　475001)

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試論傳統武術的修心方式①

趙嚴
(河南大學體育學院河南開封475001)

摘 要:傳統武術作為武術整體文化氛圍的中堅力量,其文化特性中飽含對人之身心的修養作用。該文以修心視角的傳統武術為研究內容,通過對傳統武術的內涵界定后,展開對傳統武術修心方式方法與致用于實際之道理的思考,認為傳統武術存在精修和勤行兩種修心方式,并對這兩種修心方式背后的原理進行解讀。

關鍵詞:傳統武術修心視角修心方式

修心視角的傳統武術,是以理性思維主導下,循規蹈矩的行為準則和“隨心所欲而不逾矩”的行為態度,作為身心入靜的整體方式。所以,傳統武術的整體修心理念,即是對人之身心修養而為之的合道理念。

該文所提煉出的精修和勤行,是兩種不同層面的修心過程之總稱。精修,即精細的修為。精修是武術于傳統悟道思維的引導下,運作文化載體的行為過程。勤行,則是在精修的修心方式下,以武術人“冬練三九,夏練三伏”的堅韌性格驅使下,衍生出的武術人之內在的精神特質。

在道之分化下的傳統文化載體中,蘊含著因道之動用而映照出的文化載體之義理。通過對武術修心之道的分析和探討,這里,將傳統武術修心的行為方式定性為“強制引導”與“自然引導”。

當然,兩種修心的行為方式并不能與身體之外向訓練一樣,進行階梯式的劃分和階段性的訓練。兩種修心的行為方式在修心的運作過程中是“你中有我,我中有你”而融合在一起的。

1　修心的實質

1.1精修之修

傳統武術的訓練過程,包括對樁法、拳法、步法、身法,等等方面的細致訓練。人們于傳統文化修身養性而悟道的致用,大多又是以“養德”之目的而運作的。當然,無論是外在的技擊訓練,或是內在的德性訓練,傳統武術精修的最終目的,均是為了使人之身心由躁動而獲得安靜的體驗和感悟,即入靜。

可以說,精修的過程對人之身心體驗、價值、意識等具有深遠影響,乃至影響人之傳統思維中固有的觀念。那么,精修的過程必然含有強制的成分,當然,強制的成分并非是加以性定的應然過程,而是對事物本質的實然引導。

從修心的視角看,武術精修的方式和方法,是對人之思維意識下的固有、固執、妄念的消除,即入靜而使人之意念專一的過程。

當然,以“精修”為主體的武術之法,并非完全是對精細的行為做出刻意的引導和追求。此處之“精”的含義,是至純或至善的觀念引導,即“致良知”的靜心之法。正如佛家打坐、入定的方法,以令心神專一,不散不亂的精神作用,或心神凝然不動的狀態,即入定。而佛家的禪定方法,從來都不是井井有序的展開的,無論是頓悟、漸修,都是以坐禪之靜慮、冥思以排除雜念過程,排除心中雜念。佛家所說的善念,也可以理解是以行為而致良知的過程,而后的排除雜念的過程,則是對身心之認知的雜念排除,即精修之修。

1.2勤行之修

勤行,也是為了追求入靜的體驗。故,勤行的實質,是為平穩、安靜之心而存在的長久修為過程。與精修不同,勤行表現出的行為,是對自我身心的意向性作為。而勤行過程的作為結果,是在無意識的逐漸淡化自我身心中的躁動之性。所以,武術中的勤行之修,是一種堅持不懈的修為,此種修為方式,偏向于對人們內心中精細之修的續航與堅持。

傳統的武術拳師,大多以“言傳身受”的方式進行教導,故有“師傅領進門,修行在個人”的武術諺語,傳統武師對于傳授勤行之道的過程中,旨在督促,而不解或少教其要。這一教授武術的方式,本意就是對勤行以養德的尊重,是對個體而言的踐行之修。也就是說,無論外向或內向訓練,武者只有通過自我身心踐行其中的方式,才能真正感悟拳理對自我身心的修養與影響。

可以肯定,勤行的意向性行為,與虔心的修為態度、堅韌的修為品質存在必然的聯系。在勤行的修行過程中,多數武者并沒有因不厭其煩的肢體訓練和套路重復而喪失對武術之修的追求,反而從勤行的過程中,真實的體驗到了對自我內心的靜謐之體驗。這也正是武術長存于世、文化之載的真正魅力。

2　修心的共法

2.1強制的引導

這里所說的“強制引導”,也是一種引導方式。不同于一般的強制性的方法,強制引導,只是一種以引導為目的的帶有強制性質的方法,引導才是重點。作者如此理解,源于對傳統文化修心的方式方法。傳統文化的修心方式方法,都是以自然而然的引導作為主要方法的,人之心理、生理,都存在著相當復雜的變化,故對其思想的轉變時間、意識的清晰程度,存在著各自不同的狀態。

假設傳統文化背后的修心作用為一道虛掩著的“門”,當人觀之而不作為時,是看不到“門”背后的所有內容的,“強制引導”的作用,僅僅是使其推開而邁入那一道“門”,進而改變了其自我意識中的文化形態,也許就能夠產生了對這一載體的興趣愛好。故,稱之為“強制”引導。強制引導的過程,一定是至精而為之的主體引導思

維,即使稱其方法以“強制”二字,但其強制的硬性手段,幾乎也是不存在的。

武術所適用的精修方法,并非只是對武德素養的提升。既然是一種強制引導,在武德能夠適用于人之身心的訓練之前,要以帶有強制的推動其“被迫”進入身心訓練、修養、乃至技擊術的關注。武術在精修的過程,其實然的理性作用,與其他文化載體入靜的方式是相通的。也就是說,在做任何訓練時,不能忽視其所需要引導的強制理念,即排除個體構成復雜認知的外界干擾而入靜的過程。

2.2自然的引導

精修是帶有強制性質的對自我的引導,是對身心訓練過程以至精純的良知態度而運作的過程。勤行與精修,是兩種不同方法和態度的訓練,但并不相互排斥,二者并行于修心以入靜的過程中。有精修之行為態度,則必然是以勤行的作為方式展開訓練的;而勤行的訓練過程,也必然要以精修的行為態度作為前提。

其實,武術中“冬練三九,夏練三伏”的拳術之勤行訓練,自然含有意向性的自我體悟。在外人看來,武術訓練的過程重在苦和久,對于習練者而言,精修而勤行的過程,是不可能給身心帶來“心苦”的感受。

所以,對于前文所說的強制引導的精修,其實就是對人之身心入靜的定性過程。既然入靜能夠使人之身心產生安靜、平穩的體驗與感悟。那么,在武術修行的過程中,也就根本感受不到武術訓練之持久而帶來的“心乏”感覺。

《菩薩戒經》云:“善知識,于念念中,自見本性清凈,自修自行,自成佛道?！狈鸺宜浴坝谀钅钪小?自是入靜以至明心見性的勤行過程。所以,武術勤行的道理,是從武術中,靜思反省其意的過程。

3　結語

傳統武術作為傳統文化中的重要載體,肩負著推動人類文明前進的重任。在這一過程中,傳統武術的發展及未來道路,經歷了無數前人的探索與整理。文化,本身就是對人類內心凈化與升華的一種文明現象。中國傳統文化源遠流長,修行修心的方法各有千秋,卻都蘊含著傳統文化的精髓。通過對傳統武術修心方式的研究,我們可以得出這樣的結論:傳統武術內向的修心之作用,與作為修心之主體的人是分不開的。繼續延續對傳統武術修心的研究,是對文化真實作用的延續和見證,也是對人類文明進步下的人之身心修養的挖掘與闡釋。

參考文獻

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Study on the Manner of Cultivating one’s Mind of the Traditional Wushu

Zhao Yan
(the school of physical education of Henan University,Kaifeng Henan,475001,China)

Abstract:As the backbone of the whole Wushu culture,Traditional Wushu contains full effect on human body and mind in which cultural identity.This paper focuses on the traditional Wushu by the perspective of cultivating one’s mind,defines the connotation of the traditional Wushu,and then,reflects on the manner of cultivating one’s mind and the practical truth of traditional Wushu.This paper deemes that the traditional Wushu holds two manner of cultivating one’s mind,which is refinement and diligency,and gives different interpretation of principles of the two manner.

Key Words:Traditional Wushu;The Perspective of Cultivating one’s Mind;The Manner of Cultivating one’s Mind.

作者簡介:①趙嚴(1989—),男,漢,河南洛陽人,河南大學體育學院碩士研究生,研究方向:武術文化學。

中圖分類號:G852.9

文獻標識碼:A

文章編號:2095-2813(2015)04(a)-0209-02