論梅山儺戲活態傳承中保護人與被保護人制度的建立

唐海燕

（湖南城市學院 湖南 益陽 413000）

論梅山儺戲活態傳承中保護人與被保護人制度的建立

唐海燕

（湖南城市學院 湖南 益陽 413000）

“活態”是傳統音樂傳承與保護的真魂所在，在梅山儺戲活態傳承中，保護人與被保護人都承擔了傳統音樂活態傳承與保護的具體職責和應盡義務。二者要各司其職，盡心盡力，營造自覺傳承文化的氛圍，構建自覺傳承文化的群體，從實質上活躍大眾文化生活，把傳承保護工作扎扎實實做到實處。

梅山儺戲；活態傳承；保護人；被保護人

“活態傳承”這個概念來源于對物質文化遺產的“靜態保護”，是對其的一種衍生。活態傳承是傳統音樂延續與繼承的傳統途徑，其中“活態”是傳統音樂傳承與保護的真魂所在，進一步呈現的是傳統音樂繼續著的生活狀態，守住真魂，保護創新。在當今世界多元文化格局的大形勢下，在中華民族文化復興的征途上，建立研究傳統音樂活態傳承與保護的制度，對復興地域文化、傳承民族精神具有重要的理論意義和實踐價值。

梅山儺戲作為古代梅山文化的遺存，經歷了從娛神到娛人、從藝術的宗教化到宗教的藝術化這樣的衍生與演變，融合了儒、道、佛等多種宗教文化，融合了梅山地區民間藝術、傳統習俗，成為多元文化綜合體。

1980年代，梅山儺戲還一直封存于安化、婁底、邵陽等地，并未被外人所知。2005年，冷水江等市縣的文化部門開始搜集、整理相關資料，于2008年將梅山儺戲成功申報為湖南省級非物質文化遺產，2010年被確定為第三批國家級非物質文化遺產項目，這才讓梅山儺戲逐漸進入公眾視野。

20多年來，學者們從梅山地理區域、梅山名稱由來、梅山主體民族構成、梅山歷史、梅山文化內涵、梅山宗教與巫儺、梅山音樂、梅山體育與梅山民俗等方面對梅山文化作了較為深入的研究。但對梅山儺戲傳承的方式方法方面研究甚少，僅有劉亦群的《湖南梅山儺戲傳承現狀與思考》和禹建湘、龍典典的《湖南梅山儺戲的文化傳承與產業化開發》，嚴重地阻礙了梅山儺戲生活狀態的繼續，守住真魂，保護創新的進程。本文根據田野調查和文獻，就梅山儺戲的活態傳承中保護人與被保護人制度的建立作出粗略的建議。

一、儺戲保護人的責任和義務

保護人即政府部門，特別是非遺保護中心的工作人員，各地文化館站的工作人員。作為儺戲的保護人，要有強烈的社會責任感。在保護人的職責方面，要明確工作任務，結合本地的文化特點有效地開展保護工作。要根據國家政策和文件精神，及時有效地傳達、執行、落實。特別是在落實國家對傳承人的保護和資助工作中，要切實執行，不能將專項資金挪作他用。在保護人制度的建立中，保護人的責任和義務體現在如下“四能”：

（一）能厘清梅山儺戲與本地經濟發展的關系

由于改革開放，人民的經濟生活得到巨大提升，精神生活也變得多姿多彩。物質生活的富裕和多元文化的橫流，使梅山儺戲受到了巨大的沖擊。尤其是流行音樂充斥于城市與鄉間，成為年輕人甚至少年兒童的精神大餐。儺戲這種古老的民間藝術被遺忘、被忽視，曾經的“村村有儺壇，處處有儺戲”的繁榮景象只能成為老輩人回憶中的舊照。近四十年的經濟發展對傳統音樂文化的傷害和負面的作用是巨大而慘痛的，為了讓我們不再成為“赤裸裸”的現代人，我們應該要重新認識民族文化與經濟發展相輔相成的關系，復興民族文化迫在眉睫。作為保護人，只要在思想觀念上不排斥傳統藝術，正確地認識到傳統音樂的真正內涵，經濟的發展完全能提供更大的力度來支持傳統音樂的保護和發展。

（二）能及時有效地傳達、執行、落實國家政策和文件精神

自聯合國教科文組織啟動“人類非物質文化遺產名錄”的申報和遴選工作以來，世界各國對于本民族的非物質文化遺產保護意識越來越強，保護工作越來越到位。2003年，中國文化部成立了中國民族民間文化遺產保護工作領導小組，啟動了我國民族民間文化遺產保護工程。2005年，湖南省出臺了《湖南省政府辦公廳關于切實做好文化遺產保護工作的通知》，湖南11個州市相繼出臺相應的文件和制度。一時間，各地區、各級政府都十分重視本地域本地區遺產的整理、申報和保護工作。截至2014年6月，湖南省已立項縣級非遺項目53776項，地市級18186項，省級8586項，國家級1219項。在非遺保護工作如火如荼的背后，也存在著一些漏洞和問題，作為非物質文化遺產保護的管理者和政策的執行者，應該注意政策引導，加強決策能力，能判斷文化價值的高與低，分得清保護措施的緩與急，把有些不屬于非物質文化遺產保護對象的，不要放進來，對有些屬于保護對象也急需加以保護的要全力保護，對有些雖然列入其中但保護的方法并不正確的，要善于糾正，實事求是地采取保護措施，如此等等。

作為非物質文化遺產保護的管理者和政策的執行者，應該既要充分認識到非物質文化遺產保護的“技術性、符號性、行為性、口傳性”四大特性，又要充分知曉音樂類非物質遺產保護的“對受眾的高度依賴性、成果形態的易逝性、高度精神性”三大特殊性。梅山儺戲既具有非物質文化遺產的共性，又具有音樂類非物質遺產的特殊性，2008年梅山儺戲被列入省級非物質遺產保護名錄后，政府對梅山儺戲的保護并沒有持續的、實質性的進展。據調查，目前梅山地區表演儺戲的藝人還都是處在自生自滅的分散自由的狀態，保護人并沒有落實“保護”策略，政府對儺戲保護的重視流于形式、注重表面，方式方法不具體，效果不明顯，特別是對《國務院關于加強文化遺產保護的通知》中界定非物質文化遺產保護的十六字方針中的“傳承發展”問題考慮不周，措施不力。“傳承發展”問題實質上就是“生存”問題。梅山儺戲保護和傳承做大所面臨的問題就是“生存”問題沒有得到有效的解決，我們的政府部門的文化管理者仍然還停留在“保存”梅山儺戲的層面，在“保存”之外，努力開辟“生存”之路方面做得遠遠不夠。作為保護人，必須要在梅山儺戲的“傳承發展”問題上多動腦筋、多想辦法、多采取具體可行的措施，才能為梅山儺戲的保護打開新的局面。

（三）能創造儺戲“活”的環境

社會的進步和經濟的發展使現今的梅山儺戲生態環境遭到巨大沖擊和破壞，儺戲生態環境的優化和完善將成為儺戲“復活”的關鍵步驟。據調查，安化縣境內滔溪鎮現存李氏、劉氏、張氏3個儺壇；小淹鎮有劉氏、陶氏、肖氏、王氏4個儺壇；江南鎮有陳氏、陶氏、黃氏、將氏、王氏5個儺壇；冷水江現存的梅山儺壇壇口有40余個，整個梅山地區的儺壇大多成型于宋元、明初時期，均為家傳，清康雍后期成型的壇口30余個，從業儺藝人員達200余人。由于受到多重因素的影響，大批梅山儺戲表演人員放棄了這門技藝，有的去世了，加上青年一輩無意傳承儺戲，認為專門從事儺戲表演不能發財致富，選擇外出打工的非常普遍，儺戲的生態環境處于一種“看儺戲、懂儺戲、會儺戲的人越來越少”的局面，其生態環境急需改善和優化。

文化遺產需要特別保護是因為它們遇到生存的危機。所謂“生存”，就是要有生存者所適宜的“活”的環境。梅山儺戲所以被稱為“遺產”，就是因為原來滋養它生存的環境喪失了或正在喪失。我們若要使它重新“生存”，就必須修復或重建它的生存環境。對于梅山儺戲這一遺產來說，它的生存環境最重要的因素有4個：一是充足的經濟基礎，二是濃郁的文化環境，三是廣大的媒體支持，四是一定規模的受眾群體。對于梅山這個經濟不是很發達的地域，保持這4個因素都有難度，政府部門需要轉變觀念，加強對傳統文化的價值認識，用政府手段為儺戲多做一些正面的宣傳工作，把旅游經濟和文化產業結合起來，讓更多的人認識梅山儺戲的文化意蘊，了解它的藝術價值、社會功用價值，這就會給梅山儺戲創造更大的生存空間。

另外，建設梅山儺戲博物館、圈定梅山文化生態保護區，將梅山儺戲原滋原味地保存在其所屬的區域及環境中，是創造儺戲“活”的環境、優化儺戲生態環境的一種有效方式。總之，保護人要動員社會上一切可能的力量加入梅山儺戲保護的行列，讓全民都意識到儺戲的深刻內涵和社會功用，自覺參與到儺戲保護的工作中來。

（四）能做好傳承人的后盾工作

民間傳承人是民間藝術傳播與保護的關鍵，因此加強對民間傳人的保護是保護好民間藝術的核心。由于梅山儺戲的傳承人大多生活在農村地區，生活條件和經濟條件相對落后，因此要在生活、藝術活動、醫療健康保障等各方面對傳承人關心到位，在思想上引導他們、人格上尊重他們、生活上資助他們、工作上肯定他們，讓他們在生活上、工作上都沒有顧慮，有足夠的精力和信心投入到對儺戲的傳承與保護工作中來，并讓他們對自己所從事的“非遺”傳承與保護工作有一定的自豪感和榮譽感。

二、被保護人應盡的職責

被保護人即項目的傳承人，對他們的保護尤為重要。我認為被保護人的職責有“三個”到位：

（一）所承擔項目的傳承工作到位

特別是向廣大群眾傳播、展示項目內容，教育下一輩傳承人掌握本技術的工作。無論是本項目的展現還是跟旅游項目接軌，傳承人有責任和義務向現代觀眾真實傳播、展示本項目的風采。梅山儺戲一般是由本地巫儺師以家傳和師傳兩系傳承至今。在以前，因為有“傳男不傳女、傳內不傳外”的講究，使其在傳承人選方面受限。一般的儺壇都只傳技藝給本族之人，為了讓此項目的文化不中斷，建議傳承對象擴大范圍，既有本族族人，也有外族人，既可傳男，也可傳女。在傳承的過程中，要真實、原汁原味地、無保留地傳給下一代。

培養接班人，鼓勵和引導年輕人重視自己的傳統文化，轉變思想觀念，讓他們從內心領會、接受傳統音樂的價值和意義，敢于、勇于肩負起繼承和發揚梅山儺戲的歷史重任。

（二）本項目的文字資料、音像資料的整理、梳理工作到位

梅山儺戲無論是師傳還是家傳，過去都是由師傅手把手教，親自示范，沒有書面的資料輔助，儺戲中所有的唱詞、表演章法都需口傳心授；加上一些世俗觀念的影響，甚至還有師傅不傳真經，徒弟面前“留一手”的現象。面對如今徒弟難招，傳承人難找，傳承人青黃不接的局面，文字資料、音像資料的整理格外重要，傳承人要有緊迫的社會責任感，做好此方面的工作，為后繼有人做好“教本”，創造良好的條件。

目前梅山儺戲的傳承仍是以傳統的口傳心授為主，書面的資料和音像資料很缺乏，民間藝人對這一點的重要性意識薄弱。非遺保護部門應該勇挑重擔，高度重視，實實在在地投入經費，引導、組織、幫助儺戲傳承人把各自祖傳的儺戲劇目錄成音像資料，并（三）梅山儺戲的原生態保存到位

用書面形式記錄、出版，為梅山儺戲的傳承、傳播提供珍貴的資料。

首先要恢復內功。梅山儺戲真功夫的掌握不容易，常年不操練容易失去本真。雖然儺戲暫時失去了繁榮的舞臺，但作為傳承人，特別是有體力的中青年傳承人，每一個巫儺師應該具有的上刀山、下火海等真功夫仍需揀回來。傳承人只有在觀眾面前上得了刀山、下得了火海，才能贏得群眾的信服，以后才有足夠的群眾基礎去做法演戲，去把真功夫傳承給下一代。

梅山儺戲記錄的是梅山地區祖先生產生活的方式，體現的是千百年前梅山人的民間習俗和生活面貌，保住梅山儺戲的原生態能讓后人看到梅山地區歷史的遺貌，是梅山儺戲歷史價值、民俗研究價值的本真體現。在梅山儺戲的傳承過程中，由于無科儀本經，往往都是通過口傳心授，所有口訣要領都是掌壇師用腦子記下來的。傳統的傳授方式，使得梅山儺戲現有的十余個傳統保留劇目在各個儺壇出現了不同的版本。這種自由的更改梅山儺戲的內容或演出的形式只會使得梅山儺戲的研究價值漸漸減弱。這是作為傳承人特別要注意的。

非物質文化遺產的傳承與保護工作，不是某一個人或某一些人的責任，而是全社會都應該來關注和承擔的責任。在梅山儺戲的傳承與保護工作中，保護人與被保護人要各司其職，盡心盡力，從實質上活躍大眾文化生活方式，讓儺戲重新發揮大眾精神生活的支柱作用，做到逢年過節有儺戲，社區廣場有儺戲，宣傳、教育有儺戲，把本土民族文化傳承作為群眾精神生活的一部分，成為大中小學學生素質教育的主要內容，利用現代傳媒技術，向現代人傳播傳統儺戲的審美意識和心理，營造自覺傳承文化的氛圍和群體，讓社會氛圍和學校教育都成為傳統音樂活態傳承與保護的主要平臺，變儺戲的自然傳承模式為自覺傳承模式，把傳承保護工作扎扎實實做到實處。

［1］劉亦群.湖南梅山儺戲傳承現狀與思考［J］.北方音樂，2011（06）.

［2］禹建湘，龍典典.湖南梅山儺戲的文化傳承與產業化開發［J］.湖南人文科技學院學報，2013（3）.

［3］馮光鈺.廣東漢樂活態傳承及發展的現代視野［J］.星海音樂學院學報，2007（1）.

［4］廖丹.從傳統音樂的三個特性看音樂類非物質文化遺產保護［J］.中國音樂學，2013（01）.

［5］高小康.傳統藝術活態保護與當代美學建設［J］.文藝研究，2013（07）.

J825

A

1007-0125（2015）11-0007-03

湖南省哲學社會科學基金項目“梅山儺戲文化研究”（湘哲社領［14號］編號12YBA050）。