《詩經》中的顏色詞語研究

文/王智蕾

《詩經》是中國漢族文學史上最早的一部詩歌總集，它收集了自西周初年至春秋時期大約五百多年的三百零五篇詩歌。隨時代的發展，對于《詩經》的研究也越來越深入。越來越多的研究者也逐漸有意識地從《詩經》中的植物、動物、民族服飾入手來探尋其中豐富多彩的世界。但目前對于《詩經》中顏色詞匯的研究相對零散，沒有完整的研究體系。《詩經》中出現描寫色彩的詩達60首。這些色彩豐富，應用廣泛，分類細致，實用性強。本文將從《詩經》的顏色詞匯探尋《詩經》中顏色描寫背后的民族文化和禮樂風俗。

一、《詩經》中顏色詞語的總體情況

《詩經》中的顏色詞匯可以按照相近程度一共可分為七大色系。每個色系詞語出現的種類和頻率情況如表1－1所示。

表1－1 《詩經》中顏色詞匯出現頻率表

白 14次英英白云，露彼菅茅。(《小雅·白華》)有豕白蹢，烝涉波矣。(《小雅·漸漸之石》)有客有客，亦白其馬。(《周頌·有客》)皙 1次 玉之瑱也，象之揥也，揚且之皙也。(《鄘風·君子偕老》皎 5次月出皎兮，佼人僚兮。(《陳風·月出》)皎皎白駒，食我場苗。(《小雅·白駒》)皎皎白駒，食我場藿。(《小雅·白駒》)皎皎白駒，賁然來思。(《小雅·白駒》)皎皎白駒，在彼空谷。(《小雅·白駒》)紅色赪 1次 魴魚赪尾，王室如毀。(《周南·汝墳》)赫 2次 赫如握赭，公言錫爵。(《邶風·簡兮》瑟兮僴兮，赫兮咺兮。(《衛風·淇奧》)彤 2次 靜女其孌，貽我彤管。(《邶風·靜女》)彤管有煒，說懌女美。(《邶風·靜女》)丹 1次 顏如渥丹，其君也哉。(《秦風·終南》)赤 2次 赤芾金舄，會同有繹。(《小雅·車攻》)赤芾在股，邪幅在下。(《小雅·采菽》)奭 2次 路車有奭，簟茀魚服，鉤膺鞗革。(《小雅·采芑》)韎韐有奭，以作六師。(《小雅·瞻彼洛矣》)

黑色緇 4次緇衣之宜兮，敝予又改為兮。(《鄭風·緇衣?》)緇衣之好兮，敝予又改造兮。(《鄭風·緇衣》)緇衣之蓆兮，敝予又改作兮。(《鄭風·緇衣》)彼都人士，臺笠緇撮。(《小雅·都人士》)幽 1次 隰桑有阿，其葉有幽。玄 1次 何草不玄?何人不矜?(《小雅·何草不黃》)黃色黃 19次綠兮衣兮，綠衣黃里。(《邶風·綠衣》)綠兮衣兮，綠衣黃裳。(《邶風·綠衣》)桑之落矣，其黃而隕。(《衛風·氓》)叔于田，乘乘黃。(《鄭風·大叔于田》)充耳以黃乎而。(《齊風·著》)交交黃鳥，止于棘。(《秦風·黃鳥》)交交黃鳥，止于桑。(《秦風·黃鳥》)交交黃鳥，止于楚。(《秦風·黃鳥》)黃鳥黃鳥，無集于榖，無啄我粟。(《小雅·黃鳥》)黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我粱。(《小雅·黃鳥》)黃鳥黃鳥，無集于栩，無啄我黍。(《小雅·黃鳥》)裳裳者華，蕓其黃矣。(《小雅·裳裳者華》)裳裳者華，或黃或白。(《小雅·裳裳者華》)彼都人士，狐裘黃黃。(《小雅·都人士》)綿蠻黃鳥，止于丘阿。(《小雅·綿蠻》)綿蠻黃鳥，止于丘隅。(《小雅·綿蠻》)綿蠻黃鳥，止于丘側。(《小雅·綿蠻》)苕之華，蕓其黃矣。(《小雅·苕之華》)何草不黃?何日不行?(《小雅·何草不黃》)蕓 1次 苕之華，蕓其黃矣。(《小雅·苕之華》)綠色綠 7次綠兮衣兮，綠衣黃里。(《邶風·綠衣》)綠兮衣兮，綠衣黃裳。(《邶風·綠衣》)綠兮絲兮，女所治兮。(《邶風·綠衣》)瞻彼淇奧，綠竹猗猗。(《衛風·淇奧》)瞻彼淇奧，綠竹青青。(《衛風·淇奧》)瞻彼淇奧，綠竹如簀。(《衛風·淇奧》)終朝采綠，不盈一匊。(《小雅·采綠》)綦 1次 縞衣綦巾，聊樂我員。(《鄭風·出其東門》)青色 青 3次青青子衿，悠悠我心。(《鄭風·子衿》)青青子佩，悠悠我思。(《鄭風·子衿》)充耳以青乎而。(《齊風o著》)彩色 繡 2次君子至止，黻衣繡裳。(《秦風·終南》)素衣朱繡，從子于鵠。(《唐風·揚之水》

從上圖中我們可以明顯的看出，在《詩經》中出現頻率最高的顏色是白色。而出現頻率次高但是分類最為細致的顏色是紅色。因此可以看出商周時期人們的色彩世界是以紅白為尊的。

而根據上表從顏色的出處我們不難發現，顏色大多是伴隨衣著出現的。不同場合衣著顏色也不同。衣著服飾的顏色也代表著人物地位身份的不同。貴族的服飾顏色一般比較多彩，而平民的服飾顏色就趨向單一顏色。

這里還有一類顏色詞語沒有列出。沒有列出的顏色詞語并非形容詞性而是名詞性。這類詞語本身帶有顏色，比如“瓊”:紅色的玉。而這類詞語中以兩色混合居多，尤以馬色的分類最為明顯。

為了更好的研究《詩經》中的顏色與商周時代的民俗、禮樂的關系，本文將對以上幾個方面逐一進行探究。

二、《詩經》中的色彩與民俗

《禮記·檀弓上》有記載:“夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄;殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白;周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。”

《論衡·指瑞篇》中也有過相關論述:“推此以況，白魚赤烏猶此類也。魚，木精;白者，殷之色也。烏者，孝鳥也;赤者，周之應氣也。”

由此可見“殷人尚白”和“周人尚赤”自古以來就是人們所公認的。這種對顏色的偏愛體現在日常的穿衣和日常禮節上。下面將從服飾入手詳細分析殷商人和周人的顏色崇拜。

商朝人以“白”為尊。這與當時生產能力有限有著不可分割的關系，服飾主要以葛、麻、蠶絲、皮毛為主要的加工材料。

苧麻是商周時期平民常用的織布原料。麻衣舒適，顏色為白色。由于審美的原因，美女也與白色息息相關。 《邶風·靜女》:“彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”《衛風·碩人》:“手如柔荑，膚如凝脂。”兩首詩中描寫了兩個美人。“荑”是植物初生的嫩芽，顏色為白色。《衛風·碩人》中對美女莊姜出嫁的描寫中透露著當時的衣著時尚。 “碩人其頎，衣錦褧衣。”衣有錦緞但還崇尚麻紗衣，可見當時對白色服飾的崇尚。“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”(《衛風·碩人》)這段描寫使我們感受到被美人牽動的心緒時也體會到了所謂美，無論是容顏或是穿戴都是白色為主。

錢鍾書先生在其著作《管錐篇》中的一句話也可以作為當時美女美色的概括: “衛、鄘、齊風中美人如畫像之水墨白描，未渲丹黃。”

女子尚且素淡，那男子豈不更加素淡?但事實正好相反。在《詩經》時代，衣著素淡的恰恰是女子，而衣著艷麗的卻是男子。嘉應大學馬鳳華曾經在《一個男裝艷麗，女服素淡的時代—— (詩經)服飾色彩透視》中提到:“沒有男性服飾的世界是不完整的，更何況《詩經》的時代是一個注重男性審美的時代。”

《豳風·七月》中對男性的服飾有著詳細的描寫:“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”顯然色彩鮮艷的衣料都是為男人準備的。

貴州若想大力發展自身農機技術，就必須做到因勢利導、因地制宜，根據不同區域的自然稟賦作出分類指導發展決策，創造新的耕作制度與經濟條件，堅持走技術化路線，用創新技術彌補地緣缺陷，率先鼓勵某些有條件的區域大力發展農機化，盡可能提升省內農機化平均水平。

“彼其之子，三百赤芾。”(《曹風·候人》)其中“赤芾”:為高官所佩，紅色皮制聽蔽膝，古代大夫以上的人才有資格穿戴。

同樣，《小雅·采菽》中對“赤芾”也有記錄:“赤芾在股，邪幅在下。”男人的衣著顏色雖多，但以“赤”為常。

另外對于紅色的崇尚不僅體現在日常穿著上，還體現在男女之間交換的愛情信物上。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也!投我以木桃④，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也!投我以木李⑤，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也!”(《衛風·木瓜》)這首詩表達了男女之間美好的愛情，體現了一種人類的高尚情感。因而你投我以木瓜，我要投你以美玉。回贈的東西表現的也是對愛人情意的珍視。而“瓊”是一種紅色的美玉。用紅色的美玉投給自己最心愛的人，可見紅色在當時的地位也是舉足輕重的。

商朝人的衣著并非色彩單調，但是卻有嚴格的等級制度劃分。

商朝人的衣著不論男女尊卑都是上下兩斷制的。上半身衣著叫“衣”，下半身衣著叫“裳”，由此而來“衣裳”。而衣著的顏色比較講究，比較高級的染織品、刺繡品及裝飾品都由奴隸主階級享用，而底層的民眾只能穿麻布以及與麻布同類的葛布制成的編織物。《秦風·終南》:“君子至止，黻衣繡裳。”

“黻”在這里意思是古代禮服上黑與青相間的花紋，劉向《說苑》中有記載:“士服 (穿)黻，大夫 (服)黼。”這種黑青相間的服飾只有士大夫可以穿著。

由此可見商朝服飾嚴格的等級制度體現在顏色的使用上。這樣的以“色”分等級的風俗也給后代的等級制度奠定了一定的基礎，并在后世正式確立了章服制度，作為區別身份等級的標志。

三、探尋《詩經》中缺失的顏色

《詩經》中出現顏色的詩篇雖然高達60對篇，但是在豐富多彩的顏色中依舊缺少一些重要的色彩。

首先，通過表1－1我們發現，對于色彩的形容還處于早期階段。很多色彩還沒有形成屬于自己的名稱。麻的顏色屬自然色，未經染色的麻并非顏色純白，而是屬于中性一些的顏色，比如米色，比如灰色。但是我們發現在《詩經》中從未出現過對于中性顏色的形容。一方面這跟生產力的發展有關，另一方面也與時代的文化發展還未全面有關。

“縞衣綦巾，聊樂我員。”(《鄭風·出其東門》)“綦”在程俊英的《詩經譯注》中解釋為淡綠色。而同樣是“白”， “皎”和“素”卻有色差。“皎”通常是指“潔白”，而“素”通常出現在對服飾的形容中。屬于比較自然的白色，較“潔白”略顯黃。通過以上例子不難看出，對于顏色的深淺程度在《詩經》中是有著自己的劃分的。但是一些顏色缺乏自己的顏色名稱。比如紫色、粉色、灰色等都與我們今天的名稱不同。

其次，前人研究中少有對《詩經》中紫色的研究。

但是根據程俊英的《詩經譯注》中對“視爾如荍，貽我握椒。”(《陳風·東門之枌》)的注釋，“荍”指錦葵，一種草本植物，開白色或紫色的花。這證明詩經時代是不缺乏紫色的。但是可能由于某種原因，紫色并沒有像其他顏色一樣成為形容詞，能夠修飾名詞。但是并不代表在《詩經》中就缺乏對紫色的記錄。

紫色是否在《詩經》中真的缺失，我們還需要進一步的證明。

通過對《詩經》的整理研究，《詩經》中缺失的并不只有紫色，還有一些中性顏色，例如灰色、粉色。這與當時生產力的低下和人民的認識程度密切相關。對于顏色還缺乏一定的認識。

可以想象，青色與紫色的區別在于紅色和藍色的混合比例，如果紅色和藍色混合均勻就是正紫色，如果紅色比例多一些，就是紫紅色，相反如果藍色比例多一些就是藏青色。由此看出青色和紫色的根本區別就是在紅色和藍色混合時是紅色的比例大一些還是藍色的比例大一些。

在商周時期，人民的認識程度還不夠高，紫色與青色顏色相近色差小，因此紫色是不是被當做青色了呢?對于這個問題我們還缺乏進一步的研究。但是并不能證明在《詩經》中紫色就是缺失的顏色。

總之，檢索出詩經中所有色彩相關詞語，并聯系其所代表的事物，分析其背后的風俗與內涵，透過色彩的本身，發掘新的觀點與新的發現，是本文研究的重點。在后代讀者的眼中，詩經中的世界遙遠而陌生，所能暢想的也往往受時之所限，故還原詩經的色彩、為詩經著色的工作，就顯得十分重要、迫在眉睫。

［1］程俊英． 《詩經譯注》 ［M］．上海:上海古籍出版社，2012

［2］揚之水．《詩經名物新證》 ［M］．天津:天津教育出版社，

2012．