關(guān)于中職學(xué)校德育教育理念的幾點(diǎn)思考

武興榮

摘 要：德育是學(xué)校工作的主旋律，中職學(xué)校德育工作的開展應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性需求和思想傾向，探索中職學(xué)生的心理需要，更新教育觀念，有針對(duì)性地堅(jiān)持和諧德育、以生為本、道德能力、德育效果的理念，提高德育工作的實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生德育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；和諧德育；以生為本；道德能力；德育效果

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）12-0025-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.12.012

德育是學(xué)校工作永恒的生命線。在優(yōu)化德育工作的過程中，增強(qiáng)德育行為的可操作性和針對(duì)性，尊重學(xué)生的個(gè)性和心理需要，才能使學(xué)校德育實(shí)現(xiàn)預(yù)期的工作目標(biāo)。與普高學(xué)生相比，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，要提高德育的實(shí)效，需要尋找切入點(diǎn)和突破口，選擇從尊重學(xué)生的心理需要入手，不失為一條可行的途徑。我們應(yīng)在德育活動(dòng)中誘發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)學(xué)生的需要，使學(xué)生的需要同教師期望產(chǎn)生的行為更趨一致。因此，深入探索職校生的心理需要來提高德育工作的實(shí)效，既有現(xiàn)實(shí)的迫切性和必要性，又有著比較深遠(yuǎn)的意義。

一、堅(jiān)持和諧德育的理念

中職學(xué)生作為社會(huì)成員中的一部分，其道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂：政治觀念淡薄，功利思想明顯；學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)成績較差；是非觀念模糊，紀(jì)律觀念松懈；自控能力不強(qiáng)，言行脫節(jié)嚴(yán)重。面對(duì)如此的現(xiàn)狀，我們德育工作者必須堅(jiān)持“和諧德育”觀念，勇于承擔(dān)起德育的重任，培養(yǎng)健康的人格。因?yàn)閷W(xué)生道德素質(zhì)的提高，有利于提高國民的整體素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、堅(jiān)持以生為本的理念

回顧以往的德育方法和形式，多以灌輸、說教為主。在德育全過程中，學(xué)生始終處于被說服、被管制、被指揮、被批評(píng)、被訓(xùn)斥的被動(dòng)地位。德育的主體是誰，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生。學(xué)生應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地投入到教育過程中，應(yīng)當(dāng)參與德育活動(dòng)。如果學(xué)生參與德育活動(dòng)，而且又是主體，那么學(xué)生的積極性以及由此產(chǎn)生的德育效果都是不可估量的。管理也是教育手段。那么，如何使管理目標(biāo)內(nèi)化為一種學(xué)生追求的需要，即學(xué)生是主體，學(xué)生積極參與，這是關(guān)鍵。

長期以來，中職德育的一個(gè)重大缺陷就是忽視了每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異性，學(xué)生是人，不是機(jī)器。他們的心理各不相同，這就給我們中職教師提出了新的挑戰(zhàn)。學(xué)校思想教育須在個(gè)性化教育方面有了長足的思考。所謂“個(gè)性化”教育，就是在正確的教育思想、教育觀念的指導(dǎo)下，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個(gè)性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，通過個(gè)性化和社會(huì)化、教育和自我教育的統(tǒng)一過程，培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性品質(zhì)，促進(jìn)其個(gè)性自主和諧的發(fā)展。

對(duì)學(xué)生的教育要講究方式和方法，比如，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育，就可以采用先稱贊的方式，在肯定學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上委婉地指出學(xué)生的錯(cuò)誤，讓學(xué)生用可以接受的方式來認(rèn)識(shí)和改正自己的錯(cuò)誤。這要比直接批評(píng)所能取得的效果要好得多。如，“王小龍，你昨天的作品做得不錯(cuò)，肯定下了一番工夫了，但以后你要注意……”再如，“夏帥洲，自從你當(dāng)班委以來，在班上做出了榜樣，大多數(shù)同學(xué)都很欽佩你，可這幾天你聽課好像不太認(rèn)真，以后要注意了”。

德育教育一個(gè)過錯(cuò)只批評(píng)一次。教師批評(píng)學(xué)生，愛算舊賬，把老黃歷翻出來嘮叨不停，往往是無效的，甚至容易引起學(xué)生的逆反心理。如“我不管你們過去怎么樣，以后的路怎么走，就看你們的了。我相信你以后不犯第二次”。

用表揚(yáng)代替批評(píng)。俗話說：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”其實(shí)在生活中并不完全是這樣的。良藥不一定是苦口的，這就是藝術(shù)。一種苦味的藥丸，如果表面有糖衣，使人感覺到甜味，既容易咽下，又不會(huì)增加痛苦。我們對(duì)別人給以規(guī)勸，在未勸之前，先來一番贊譽(yù)，使其先嘗到一些“甜味”，然后再批評(píng)建議，對(duì)方也就容易接受了。這就是“數(shù)子十過，不如獎(jiǎng)子一功”的道理。

三、堅(jiān)持道德能力的理念

道德能力是道德需要有效地轉(zhuǎn)化為行為的必要條件。中職學(xué)生的道德能力主要指的是道德實(shí)踐能力，即能夠把馬克思主義理論、道德規(guī)范要求內(nèi)化為理想信念、外化為道德行為的能力，不斷提升中職學(xué)生的道德是非的判斷力。這種能力直接影響品德的行為方式和外在效果。如果品德實(shí)踐能力強(qiáng)，它的行為方式就成熟，品德行為的外在效果也好，反之，則適得其反。有些學(xué)生有著良好的品質(zhì)，品德需要也是積極的，但能力未能得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)和訓(xùn)練，而不能將其品德以社會(huì)認(rèn)可的行為方式加以實(shí)現(xiàn)，甚至還會(huì)好心做壞事。培養(yǎng)學(xué)生熟練的道德技能。這里的關(guān)鍵是養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)從學(xué)校的各部門通力合作和各環(huán)節(jié)的統(tǒng)一要求上下工夫，培養(yǎng)學(xué)生各方面的良好習(xí)慣。

四、堅(jiān)持德育效果的理念

德育既然是科學(xué)、是工作，就要講實(shí)效。但現(xiàn)實(shí)中往往是，德育談起來重要，做起來次要，忙起來不要。有時(shí)轟轟烈烈地搞一下，稱之為“轟動(dòng)效益”，實(shí)際沒什么實(shí)效。學(xué)校德育改革便逐步將提高德育的實(shí)效性作為德育改革的重要任務(wù)，也是作為一個(gè)重要的突破口。切實(shí)從中職學(xué)校的特點(diǎn)，緊密結(jié)合中職學(xué)生的思想和實(shí)際需要，不斷創(chuàng)新中職學(xué)生的思想政治教育的思路，拓寬途徑，采取中職學(xué)生喜聞樂見的形式，創(chuàng)新適合于中職學(xué)生心理需要的載體，不斷提高德育課程和學(xué)校整體德育工作的實(shí)效。

例如，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我分析和自我評(píng)價(jià)時(shí)，教育工作者如能按照“最近發(fā)展區(qū)”原則，慎重地選擇中職學(xué)生中適當(dāng)?shù)膫€(gè)案分析，來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)道德發(fā)展中的矛盾現(xiàn)象，并推及自身，促進(jìn)他們掌握道德的自我教育、自我探索的正確方向，就能起到事半功倍的德育效果。

教育者是德育工作的主體，其教育思想和道德修養(yǎng)水平是影響德育工作實(shí)效性的前提條件。德育工作的實(shí)效性就取決于教育者是否按教育規(guī)律辦事和是否能提供良好的道德人格示范。從更新德育理念的要求來看，教育者應(yīng)確立學(xué)生思想道德素質(zhì)主動(dòng)、和諧發(fā)展的目標(biāo)。教師只有以科學(xué)教育理念為指導(dǎo)，不斷加強(qiáng)自身師德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高自己在學(xué)生心目中的威信，才能以其完美人格的“感召力”進(jìn)行思想教育，使學(xué)生“親其師，信其道”進(jìn)而“樂其道”，達(dá)到“潛移默化”“潤物無聲”的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賈士偉.如何在中職學(xué)校開展德育教育[J].成才之路，2010 （1）：I0007-I0008.

[2] 任賓.關(guān)于加強(qiáng)中職學(xué)校學(xué)生德育的思考[J].才智，2011（19）：272.